..續本文上一頁幫助他。
「拯濟負荷，悉登彼岸。故願能行佛之所行」。法藏菩薩看到了，諸佛如來對一切衆生，等同，等是平等，就像父母愛護他的獨生子一樣，那麼樣的用心，那麼樣的哀愍。佛對于遍法界虛空界所有一切衆生，上面到等覺菩薩，下面到無間地獄，平等一視同仁，沒有絲毫分別。完全看衆生自己的善根、福德、因緣來幫助你，看善根福德因緣這叫契機，等同這是契理。爲什麼？一切衆生跟自己同一個自性，這平等的，所以等同。故願能行佛之所行，法藏如是，我們要學，我們千萬不要自己以爲我們跟佛的距離太遠。是不是真的太遠？真的太遠。怎麼太遠？因爲你以爲他太遠，就太遠了；你以爲他很近，他就近。根本沒有遠近，完全在自己的用心，這就叫一切法從心想生。如果常想到佛跟我很近，佛天天在我身邊沒有離開我，這個念頭好，這個念頭成佛很快。常常想著，阿彌陀佛在極樂世界，極樂世界距離我們十萬億佛國土，我哪天才能看到？你這輩子沒指望了，爲什麼？你把阿彌陀佛送到十萬億佛國土那邊去了。十萬億佛國土不離當處，就在此時此地，你看多麼親切！
所以，能行佛之所行，法藏菩薩能，我們也能。念念爲衆生得利益，不要爲自己，盡心盡力去做這些好事。別人歡喜，我們做。別人不歡喜，他沒有見到，那我們要不要做？我們要做。不能說他不歡喜、他排斥、他拒絕，咱們得想方設法也要做，非不得已的時候一定要做。此處有障礙不能做，別處沒有障礙趕快去做。佛菩薩做不是一個地方，遍法界虛空界，這個佛世界有障礙，那個佛世界沒有障礙，這道理一定要懂。這個世間衆生排斥佛法、不相信佛法，佛不來；那個世界人相信、人喜歡，佛就到那裏去了。什麼時候這個地方衆生回頭了，想要求佛幫忙，佛又來了。佛不記仇，沒有怨恨，不是說上次我來，你排斥我，我以後再不來了。那是賭氣的話，那是凡夫才有，佛菩薩沒有。佛菩薩是你真想他來，他立刻就來了。這是我們都要懂得，要好好學習的。「故上句願求佛智慧，此句願求佛慈悲」，所行慈愍行，就是學佛的慈悲。「智悲並運，圓契菩提」，菩薩有智有悲。有悲沒有智，救不了衆生；有智沒有悲，不肯救衆生；必須要悲智圓滿、悲智圓融，這是真正的菩薩，這叫圓滿契入菩提。
我們再看底下一段，「說法如佛」。諸位在此地要特別記清楚，說法如佛的先決條件是悲智如佛，沒有悲智，說法做不到，悲智是說法的基礎，這一條非常重要。這個經文後後深于前前，你看科判裏面說的，「開慧達善」、「開藏施寶」，一層一層的契入，我們學也要按這個順序。我們看這段經文：
【常作天人師。得爲叁界雄。說法師子吼。廣度諸有情。】
這是「無緣大慈，同體大悲」的落實。『天人師』是佛十種德號裏頭的一種，前面學過。佛的身分，就是天上人間，代表六道輪回，就是六道衆生的老師。這什麼意思？有義務、有責任、有使命要教化六道苦難衆生，就這個意思。所以聽到這句名號，看到這一句「天人師」，決定不能夠産生誤會，生起貢高我慢，我這一下是天人師了。只要有這麼一念，你就墮落了，護法神就遠離你而去，爲什麼？傲慢心生起來了。從這樁事讓我們想起孔老夫子，他老人家說，「如有周公之才之美，使驕且吝，其余則不足觀也」。真天人師，自己心目當中沒有天人師這個概念，這是真天人師。別人贊歎他是天人師，他還要謙虛不敢當，但是他起心動念、所作所爲的確是天人師，道地道地的天人師。心裏頭有衆生，念念不舍苦難衆生，衆生造作罪業愈重，受的苦難愈多，他的慈悲心愈深，怎麼樣去幫助他。
『得爲叁界雄』，「雄」是對佛的尊稱，就是大英雄。英雄兩個字怎麼解釋？一般普通人做不到的他能做到，這個人叫英雄。世間什麼事情人做不到？了生死出輪回的事情，沒有人能做到，佛能做到，這稱爲大英雄。佛陀在世，一生沒有住宅，每天住在樹林底下。而且戒律上告訴我們，住在樹下只有樹下一宿，這只有一個晚上。明天要搬家，不能在這棵樹下坐。佛爲什麼製這條戒？讓弟子們不要貪戀這個環境。這個樹很大，樹蔭很好，我天天都在這裏。佛不許可，你對它生貪戀了，煩惱起來了。製定這條戒律，把你這個煩惱斷掉，任何樹下只能住一宿，第二天找地方搬家。世尊自己給我們做榜樣，他做到了，他說的話大家不能不聽。不能說這一棵大樹要特別留給他，不可以，那就不平等了。這都是一般人做不到的，他能，他都能做到。所以佛滅度之後，後人給他蓋大殿，塑個佛像代表他，讓他住在那裏頭。這些事情佛統統知道，前面說了，他的智慧能知道過去現在未來，我們距佛才叁千年，不算很長的時間，他哪有不知道的道理？今天社會發生這些狀況，他清清楚楚、明明白白，什麼因、什麼樣的緣、什麼樣的果，全清楚。今天這種局面，如何清理、如何轉變，實際上他都表演給我們看了，就是教學。只要把教學搞好，社會上什麼問題都擺平了，沒問題。人人心地清淨平等覺，還有什麼問題？找問題找不到了。所以，教學的目標就是清淨平等覺。
「叁界雄亦爲佛之德稱。叁界者，欲界、色界、無色界」，這些衆生佛統統都度。「《法華經．方便品》曰：世雄不可量」，不可度量，不可測量。他的智慧、神通、道力、慈悲無量無邊、無數無盡，這不可量，這完全是自性圓滿的顯露。「《淨影疏》雲：世雄，佛之異名」，是佛名字。「佛斷盡一切煩惱，故爲叁界中之大雄。總之，此一段是大願之總結」。這個地方我們看到了，佛能稱之爲天人師、叁界雄，是因爲他能夠斷盡一切煩惱，也就是了生死出叁界。六道凡夫做不到，十法界的小聖也做不到，佛能做到，稱他爲大雄。他真的是當之無愧，真是大雄。這一段總結上面的大願，前一科無礙智，求智慧；這一段表誓願，慈愍行，他的四十八願願願都兌現了，願願兌現。「願是萬行之先導」，有願而後才有行，「慧即佛道之眼目」，你要沒有真正智慧，你看不清楚、看不明白。「願以導因行，慧以照佛道」，慧能夠認識路，能明了，行能夠達到你的願望，「願慧成滿，即名如來，故謂得爲叁界雄」。「蓋誓願與智慧，成佛正因」，慧圓滿了，願也圓滿了，「兩俱圓滿，從因得果，故爲叁界之雄」，這個是自己圓滿成就，圓滿成就才能夠度衆生。
『說法師子吼』。成佛，哪尊佛不說法？不說法，成佛幹什麼？我們就明白了，成佛就是教學的。好比我們在世間讀書，讀師範學校，師範學校念出來幹什麼？教學，專門從事這個行業，一生從事教育。這個行業很辛苦，特別是教兒童。但是這個行業，在古時候的中國，地位是最崇高的。現在人稱老師，古時候不稱老師，稱夫子，非常尊敬的稱呼。人家一聽說稱夫子，沒有不恭敬的，就是肅然起敬，雖然生活清苦，他得到大衆的尊敬。那就是一生從事于教學工作，這個工作沒有名利可圖，智慧、慈悲的付出，把下一代教好，自己的理想、願望讓下一代去落實。現在人稱之爲教育家，就是古時候稱爲夫子。現在人所謂孔子，在從前人不是說孔子，孔夫子。這些稱呼都非常重要，能看出我們現在人對傳統文化、對從事教育工作的人那種心態。古人稱孔夫子都很恭敬，肅然起敬，社會能長治久安，能造成一個時代太平盛世，夫子的貢獻太大了！
今天社會的動亂，根源是什麼？因素雖然很多，我是總結成一個，就是教育失敗。怎麼失敗？沒有教育了。學校很多，是教你做事情的，沒有教做人的。人會做事，不會做人，懂得事怎麼做法，不知道人與人應該怎麼相處，不知道。所以社會亂了。中國古人教育是把做人擺在第一，夫子的教學四個科目，第一個德行，第二個言語，第叁個才是做事，政事，最後一個是文學；文學放在最後，德行放在第一。現在教學，德行沒有了，言語沒有了，只有政事，文學也沒有了。中國教育是四個科目，現在教育只有一個科目，其它叁個都不要，問題出來了。前面兩個太重要了！
所以社會爲什麼會變成這個樣子？學過傳統文化的人心裏頭都非常清楚、都非常明了。但是怎麼樣？不在其位，不謀其政。但是教學不能不做，還是得堅持下去。國家不做了，地方上人士不做了，社會不做了，家庭也不做了。可是世界這麼大，人口這麼多，畢竟還有少數同志的朋友，對于聖賢教育有仰慕。這些同學，這叫有緣人，我們可以借著衛星、網絡，雖然不居住在一處，可以分享大家學習的心得。這是人生最快樂的事情，這是人生最高的享受。我們願這些少數人做聖賢教育播種的工作，重新播種。當然傳統文化再複興不在我們這一代，我們相信會複興，應該在往後叁代、四代、五代，至少一百年之後。中國古人說得好，「十年樹木，百年樹人」，這話說得有道理。
「說法師子吼。願己說法，能如世尊，于大衆中，作師子吼」。希望自己說法能跟佛一樣，這是自己一個願望，必須自己有慧、有德、有慈悲，還得衆生有福，這個願才能現前。如果衆生沒有福，衆生造的業太重了，佛菩薩不來。佛菩薩爲什麼不來？令衆生造更重的罪業，不但不能給衆生帶來好處，帶來負面作用，這就不可以來。因爲衆生不相信，衆生會毀謗，毀謗叁寶，那個罪在無間地獄。佛菩薩絕對不希望衆生因他而墮無間地獄，他回避，他不來，等到你有一點恭敬心他再來。「師子吼」是比喻，師子，這下面說，就是動物裏面的獸中之王獅子。「師子一吼，百獸畏懼」，牠有那麼大的威力，獅子一叫，小動物腿都軟了，都跑不動了，想逃都逃不掉。「故稱世尊決定無畏之說法，爲師子吼」，用師子吼比喻如來講經說教。《涅槃經》第二十七卷說，「師子吼者，名決定說」，決定沒有錯誤，決定是正確的，決定契機契理，這才能稱爲師子吼。這個標准只有佛陀一個人，再引申那就是法身大士，權教菩薩不敢說師子吼，聲聞、緣覺就更不必說了。
「又《維摩經．佛國品》曰：演法…
《淨土大經科注 第二０五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…