淨土大經科注　(第二０六集)　2012/2/22

　　香港佛陀教育協會　檔名：02-037-0206

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五百四十四頁，從第一行當中看起：

　　「水者，無情之器物也。何以能有如是無量妙用，應機隨宜，欲聞則聞；又具如是不可思議殊勝功德，能令聞者，永不退轉？是知一真法界，一塵一毛，無不圓明具德」。前面我們學到這個地方，現在接著看。「一真一切真。一塵一毛，無一非圓圓果海」。這裏有個括號，「見《顯密圓通》，指無上圓滿聖覺果德之海」，稱之爲圓圓果海。一真法界，整個極樂世界就是一個一真法界。這是因爲阿彌陀佛對同居土、方便土往生的這些人，都給他圓滿的加持，讓這些菩薩，他們的智慧、道力、神通，再就是我們的受用，都跟法身菩薩平等，所以這個世界是個平等的世界。往生的身相跟阿彌陀佛平等，無論是體質，金剛不壞身；形相，身有八萬四千相，每個相有八萬四千好，這是佛在《觀無量壽佛經》上說的。觀佛相好，很難觀，佛的相好太多了，要是叁十二相比較容易，八萬四千相就很不容易。所以極樂世界是一個圓滿的一真法界。

　　一塵一毛，我們知道那個地方的人是法性身，居住的國土是法性土，所以一塵一毛跟我們這邊不一樣、不相同，所以說皆是圓明具德。一真一切真，一毛一塵無一非圓圓果海。現在我們看到科學報告，才知道佛經上講的「一即一切，一切即一」，才真正知道這個事實真相。這個現象，科學名詞叫全息的現象，就是整個宇宙無論怎樣分割，分割到最小，你去看它，它還是圓滿的現象，並沒有欠缺。科學家從全息照片裏面得到了證明，即使是一毛一塵，裏面具足遍法界虛空界的信息；不但信息具足，相好也具足。那我們聯想到，智慧、功德具不具足？應該是當然具足。所以說圓明具德，圓圓果海。

　　「情器世間，悉皆清淨」，情是正報，極樂世界裏面的佛跟菩薩；器就是國土，極樂世界，也就是《往生論》上講的叁種莊嚴，悉皆清淨。「有情無情，悉皆成佛」。《華嚴經》上所說，「情與無情，同圓種智」，這句話可以證明我們想得沒錯，那就是一微塵裏面具足自性圓滿的智慧、圓滿的德相，這無情。具足圓滿的智慧德相，跟成佛是一樣的情形，情跟無情同圓種智。這個現象在遍法界虛空界，我們現前當處即是，爲什麼沒有覺察到？現在我們知道這個原因，我們因爲有障礙，障礙是起心動念、分別執著，這障礙在此地。大乘教裏頭佛常常告訴我們，放下起心動念、分別執著就成佛了，成佛就這麼簡單、就這麼容易；不能放下，永遠就不能成就。原來自性沒有絲毫改變，沒有絲毫染汙，而是我們自己造成的這個障礙，這個障礙是假的不是真的，所以一覺悟障礙就沒有了。迷的時候有，覺的時候沒有，所以它不是真的。

　　「故曰：一切皆成佛」，這個一切皆成佛跟《華嚴經》上「情與無情，同圓種智」是一個境界、一個意思。「此一句子，剖出叁藏十二部心髓，道破宗門一千七百公案玄旨，直顯密宗大圓勝慧大圓滿之密意」。這一句是顯教的心髓，是禅宗的玄旨、宗旨(玄妙的宗旨)，是密宗裏頭的密意，一切皆成佛。爲什麼？佛在大乘教上常說，「一切衆生本來是佛，本來成佛」，這是大乘經上我們看到的。念佛往生成佛，它的原理就是「是心是佛，是心作佛」，因爲你本來是佛，你現在有障礙，障礙去掉了，你本來佛身就現前，一切衆生個個都是。所以凡夫成佛在一念之間，一念回頭，就是把這些障礙放下，立刻就成佛了。釋迦牟尼佛在菩提樹下爲我們表演，惠能大師在五祖方丈室裏頭也給我們表演，放下就是！這個話是真的不是假的。

　　我們要想作佛，要記住，放下不是身體的放下，身是假的，是心上放下。具體的告訴我們，真心就是自性，自性裏面沒有起心動念，自性裏頭沒有分別、沒有執著，自性裏頭沒有妄想、沒有雜念，自性裏頭沒有動搖。自性是靜的，它不是動的，一動就壞了，就錯了、迷了。一念不覺它就動了，所以假的，全是動的現象。現在科學家發現，整個宇宙是波動形成的，那我們要知道自性不動，惠能大師說得很好，「何期自性，本無動搖」。這就是佛法裏頭，無論大乘小乘、宗門教下、顯教密教都重視禅定，道理就在此地。禅定最主要的一個目的，讓我們恢複不動，不動是真心，說明我們這個動是錯誤的，要定。大乘法裏面境界更高，高在什麼？高在動中有不動，這個高！動是假的，不動是真的，真假是一不是二。所以佛家用*輪做標志，輪是個圓相，就是動中有不動。輪是在動，那個心不動，圓心是不動的，圓動心不動。圓這個相有，那個心沒有，那個心是數學裏頭的點，幾何裏頭的點，那個點是個抽象概念，不可得。你要是那個點，有一點在放大鏡裏頭是個面積，好大一塊。這就是說心不可得，你要找心找不到。它在不在？在，無時不在、無處不在。那個靜、那個定是動的原始點，沒有那一點就沒有宇宙。那一點沒有形相，就是叁種現象都不是，你就找不到了，它不是物質、不是精神，也不是自然現象，它真有，真存在。

　　所以佛教導我們，佛門也把它落實了，養生之道，身動心不動。拜佛的時候是最容易表現出來的，拜佛五體投地，身在運動，依照拜的方法，每一個關節都運動到，好！真是好運動，但是心不動，這真叫身心健康。心不動生智慧，心動就生煩惱，煩惱跟智慧是同一個體，一個是不動顯出來的，一個是動顯出來的，所以煩惱即菩提。這些都是大乘教裏頭基本的概念，我們不但要有，而且要很熟，爲什麼？熟能生巧，這個巧就是熟，你才能在日常生活當中用到它，你會用，身心健康。宗門裏面雖然坐禅，它還有跑香，跑香是快步，也是運動；教下、淨宗經行，般舟叁昧經行，經行就是一面走著一面念佛，像散步一樣，它也是運動。所以佛門裏面很多修行方法，你留意去看，它那個動中有定、定中有動。心要定，心不定心就壞了；身要動，身不動身也壞了。懂得這些道理，一切時、一切處都在修持，讓我們的心保持清淨，清淨平等覺。

　　身修一切功德，做樣子給衆生看，在表演，釋迦牟尼佛表演了八十年，祖師大德也都是以身演法，表演出來給大家看。我們生在這個時代非常可惜，就是我們沒有福報，真正的佛法沒有了，沒有真修的人，我們一個沒見到；沒有真正講學的人，佛的經典沒人講了，只留了個形式，內容全沒有了。寺院裏頭還有這種職稱，內容沒有了，方丈、住持是校長，他主持教學，現在他這個任務好像沒有了。首座是教務，學校裏面的教務長，維那是訓導長，監院是總務長，所以它是一個大學的組織。名字還有，內容沒有了。殿堂是教室，現在裏頭沒有看到上課。所以，佛門裏面不知道什麼叫佛法，外面學佛的人也不知道什麼叫佛法。這就是社會爲什麼呈現亂象，儒釋道全都失掉了。這個失掉不能怪人，佛在《無量壽經》裏講清楚了，「先人無知」，不是這一代。四、五十年前，像倓虛法師那一代的人還在，還有幾個講經，他在那裏辦了個學院，也還在上課，他走了以後後繼無人，沒有人繼續辦下去，佛法就沒有了。

　　所以今天真正發心來學習佛法，這個人就很可貴，這個人發心要續佛慧命，這功德多大。在過去算不了什麼，爲什麼？發心成就的人太多了。現在沒有了，一個、兩個叫鳳毛麟角。可這個裏頭最重要的要真心、要無我。佛法沒有別的，章嘉大師所說的看破、放下，你沒有看破、沒有放下，你修的就不真。看破是什麼？明了，把事實真相都搞清楚、搞明白了，這叫看破。真正搞明白了，你就願意放下，你會自動放下，不需要人勸你，爲什麼？放下對你的利益太多了！你不放下還得繼續搞輪回，你在佛教裏面所得到的是假的，名聞利養，就得這個東西，你的清淨心得不到。學佛所得到的是什麼？清淨、平等、覺悟，這就對了。在淨土教裏面什麼叫覺悟？願生淨土就是覺悟，他不但脫離輪回，他脫離十法界了，不覺悟的人誰能做到！「清淨平等覺」用在淨宗做經題，妙極了！淨土修什麼？就是修清淨平等覺。那我們想想，我們一年跟一年比，是不是一年比一年清淨、一年比一年平等？這就是我們修行有功夫，佛法叫功德，這叫真正的功德。做好事不是功德，梁武帝一生做了好多好事，達摩祖師告訴他並無功德。清淨平等覺是功德，你下了功夫，什麼功夫？放下、看破，心清淨、心平等了，遇到淨土法門，搞清楚、搞明白了，決定要往生，這是你的功德，你的修功。得到什麼？得到了極樂世界。這得要真幹，爲什麼？八萬四千法門想成就功德難，太難了！大多數人還是搞六道輪回，唯獨修淨土才叫真實功德。所以這個經上給我們講叁個真實，那真的叫真實，一點不假。真實之際，真實之際是什麼？回歸自性，常寂光淨土；真實智慧，真實的利益。這個法門叁種真實具足，這稀有的法門。

　　所以一切皆成佛，這一句不可思議，釋迦牟尼佛四十九年講經教學的心髓就是這一句。阿彌陀佛是這個念頭，釋迦佛也是這個念頭，出現在世間示現八相成道，講經教學四十九年爲什麼？一切皆成佛。我們學佛，前面說過，要跟佛同心同願；換句話說，我們就有這個義務幫助一切衆生皆成佛。用什麼方法？信願持名，他真能成就。禅宗也不例外，都是這一句，一切皆成佛，密宗這是密義。所以佛一個心，佛佛道同、佛佛願同、佛佛行同。「此即一法句，此即清淨句。亦可稱爲禅宗所謂之末後句。萬德齊彰，一法不立。言思莫及，唯當默契」，言語說不出，你思想也想不到。爲什麼？他是真心，他不是妄心。這是一切如來、一切諸佛真心、密義，在這個地方一語道破。

　　我們看下面這一段，「祈願感證」，經文：

　　【斯願若克果。大千應感動。虛空諸天神。當雨珍妙華。】

　　法藏菩薩前面所發的大願，在這個地方祈求證明，我這個願要能夠『克果』。「克果」就…

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