淨土大經科注　　(第二０七集)　　2012/2/23

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0207

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五百四十六頁，倒數第二行：

　　「至于法藏大士才發願已，空中便即贊言，決定必成無上正覺者，何也？」在經文上我們看到，法藏菩薩發願、說偈才完，空中就有音樂、有贊言，決定必成無上正覺。這個地方給我們提出一個疑問，這是什麼原因，何也？《無量壽經起信論》所解釋的，「甚爲精要」，這解釋得好，「茲用其意，而簡述之如下」。下面所說的不一定是《起信論》的論文，是它的意思，念老取它的意思。這裏頭最重要的，就是前面這句話，「一切佛土，不離衆生一念清淨心，而得成立」。這句話非常重要，正所謂「唯心淨土，自性彌陀」。所以，諸佛如來十方剎土跟我們自性永遠分不開。尤其是一念清淨心，我們一念清淨心，說不定他方世界的諸佛淨土我們就加了一分進去；一念不清淨心，可能把那個淨土減了一分。這就是古大德告訴我們，起心動念要謹慎。近代的科學家也有這個說法，我們這一念心，在地球上沒有看到動靜，可能別的世界發生。同樣一個道理，別的世界起心動念也會影響這個地球。

　　可是這裏面，我們冷靜觀察會看到一個現象，善與善相感應，惡與惡相感應。今天地球上的狀況是不善業成就的，那十方不善的業很容易跟我們起感應。極樂世界純淨純善，十方世界所有的善念對它都有感應，這是人之常情，佛法裏面講法爾如是，本來就是這個樣子的。因此我們就知道，惡念不能有，善念不能斷，養成自己一個好的習慣，習慣就變成好的習氣。如果覺悟，斷惡修善，無量功德，自己決定可以得受用。不覺悟就變成世間的福德，不覺悟出不了輪回，出不了輪回，你所享受的是六道裏面的福報。由此可知，覺悟又非常重要，不能不求覺悟，學佛就是求覺悟，覺悟跟一念清淨心非常重要。

　　這一切佛土，這個地方講的都是講實報莊嚴土，實報莊嚴土跟衆生的一念清淨心相應。如果不是一念清淨心，是一念善心，與十法界四聖法界相應；一念不善的心，不清淨的心、不善的心，與六道相應，六道裏頭有善有惡。這一句經文讓我們明白了，一切法確確實實是從心想生。近代科學家給我們證明，一切物質現象全是從心念變現出來的。心念是物質的基礎，心念沒有了物質就不見了，所以心能控物質現象。

　　「法藏大士，發此宏願，祇爲破除衆生妄執」，十法界依正莊嚴從執著生的。執著不是真的，阿賴耶裏面的第七識，或者我們說這是阿賴耶的見分，執著。破除衆生的妄執，「開顯當人本有心量。令知淨土即是法性本然，非從外得」。這說得很清楚了，淨土從哪來的？淨土是我們自性裏頭本來有的。法性就是自性，自性從我們個人講，法性從一切衆生講，一切衆生跟我們是一體，沒有兩樣，所以法性就是自性，自性就是法性。淨土是法性裏頭本來具足的，本來有的，只是一念清淨心，自性裏面淨土它就現出來；一念染汙，六道就現出來了，都是從自性裏頭現的。自性裏頭沒有染淨，但是自性能隨染淨緣而現剎土，所以非從外得。這個外是心外，心外無法，法外無心，一切法不離自性。

　　「何以故？自性空寂，離諸惡趣」，自性裏頭沒有叁惡道，自性裏頭沒有六道輪回。叁途六道是怎麼來的？自性隨順衆生不善的念頭，自然變現出來。在十法界裏頭，確確實實一切法從心想生，就是自己的心想。于別人有關系，不是沒有關系，但是別人做不了主，自己做主，這個一定要知道。自己能夠在境界裏做主，這就覺悟了，多數人做不了主，隨著環境去轉，這就很苦。能做主就不迷，能做主就能回頭。自性空寂，裏面一法不立，所以沒有惡趣，不但沒有叁途，六道都沒有。

　　「自性妙圓，具諸相好」，極樂世界就是例子，華藏世界就是例子，覺悟了，自性就妙圓，自性空寂。迷了，妙圓就失掉，空寂也失掉了。實際它並不是真的失掉，佛法裏講迷失了，它迷了之後它不起作用。空寂這多自在，煩惱、妄念、習氣全沒有了，這空寂。得大自在，可以隨衆生心應所知量，這個意思就是，與遍法界虛空界一切衆生起感應道交的作用，這是大自在。隨著一切衆生的意念，無論他是善念、染念都能現相。這個境界裏頭，佛菩薩沒有起心動念，他才能應，如果他起心動念就不能應。我們爲什麼不能隨衆生心，應所知量？我們有起心動念、分別執著，所以這些智慧、能力全都不見了。實際上不是不見，産生一種副作用，這個副作用把心現識變完全給扭曲了。爲什麼扭曲了？起心動念是扭曲的，分別執著是扭曲的，心生心現通過識變，所以全都扭曲了。完全失去了它的常態，變成我們現前這個樣子，這個要知道。所以自性妙圓就具諸相好。

　　「自性無礙，現六神通」，這是講起作用，六種神通是自性本具的德能，樣樣都是圓滿的，無礙就現前了。我們今天有礙，六種神通不見了。其實還是有，眼還是見，耳還是聽，不過受了很大的局限。眼受了局限，看近不看遠，實際上看的，它有一定的局限，超過這個局限，遠的看不見，近的也看不見。我們這個能見度有一定的距離，在這個距離範圍之內看得很清楚，在這個之外看得就模糊，甚至于看不見。有物質障礙，我們也看不見了。要知道自性裏面，能見量是沒有局限的、沒有障礙的，這個道理現在我們比較容易懂得。

　　科學家告訴我們，我們能見是有一定的光波，比這個波度長的見不到，比這個波度短的也見不到。分布在空間，光的波的長短沒有限量，自性的本能，所有的光波都能同時看見，所以它什麼障礙都沒有了。聽也是如此，聲波，我們能聽到的聲波也是有一定的局限，比這個長的音波聽不到，比這個短的音波也聽不到。我們借著機器，能夠聽到一部分，譬如電視跟收音機，我們從它這個地方，把長波、短波轉變成我們能聽波度的範圍，聽到了。電視亦如是，能夠把我們眼見見不到的那種長短波，轉變成我們能夠見到的範圍，于是我們也見到了。可是在性德裏頭，無需要機器來轉變，自自然然各種不同波動情形全都見到、全都聽到、全都接觸到，而且非常快速。《還源觀》上給我們說，念頭才動就周遍法界，這是神通。

　　自性無礙，神通是本能，一點都不稀奇，一切衆生各個都有。妙覺如來有多大的神通，我們自性的神通跟他一樣大，超過等覺菩薩。我們自己要知道、要明白，爲什麼我們自性這些德能，現在統統不見了？真正透徹明白之後，才知道這是自己真正的恥辱，爲什麼佛與法身大士他們都沒有障礙，圓滿的現前？我們有，但是有障礙，雖有等于喪失了。學佛終極的目標，無論是宗門教下、顯教密教，唯一的一個宗旨、一個目標就是明心見性，把我們的心性找回來。我們心性有障礙，現在不明，障礙去掉它就明了；有障礙我們見不到性，障礙去掉了，我們的自性就現前。自性、法性是一個性，你全見到，見到之後你的智慧、神通、道力統統恢複了，學佛的目的在此地。世出世間一切法，你沒有一樣不能解決。所以佛有個德號叫「天人師」，天上、人間有解決不了的問題，都來向你請教，你有能力幫他解決。爲什麼？你看得清楚、你聽得清楚、你接觸得清楚。他們不知道。

　　「自性無住，不可斷滅」，我們在這就曉得，有住就有生滅，無住就沒有生滅，不生不滅。無住住在哪裏？住在遍法界虛空界。而遍法界虛空界不可得，于是自性不可得，自性是永恒的，自性是不變的，自性是常住的。「自性無作，無有限量」，有作就有限量。諸佛如來、菩薩摩诃薩應化在這個世間，無論現什麼樣的身、無論做什麼樣的事，在他的本分上，是無作而作，作而無作；現身，無現而現，現而無現；說法是無說而說，說而無說。這叫妙用，隨緣妙用。這種妙用不但六道沒有，十法界也沒有，只有實報土裏面的法身大士他們有。爲什麼他們有？他們障礙放下了。六道裏面這些修行人，煩惱、習氣沒有完全放下，十法界裏面的佛，見思煩惱放下了，塵沙煩惱放下了，無明煩惱沒放下，所以他還是有障礙。自性無作，沒有限量，「自性無外，如風廣被」，像風一樣，沒有外、沒有邊際。「自性無內，如鏡普現」，這個用鏡子來做比喻，很妙，鏡子從哪裏看？兩面鏡子對照，它就沒有內。鏡子裏頭還有鏡子，那個鏡子裏又有鏡子，重重無盡。中國古大德用這個來告訴我們，其大無外，是前面一句無外；其小無內，真的沒有內，在兩個鏡子互照的時候你就曉得，就沒有內。這是屬于性德。

　　「自性光明，如日普照」，全是講的性德，沒有它不照的。日，是在過去這個社會裏，說陽光普照，大家都看到，用這個做比喻。而實際上，陽光還有照不到的，只要有遮蔽，陽光就照不到。陽光照到房屋，我們在房屋裏面，它照不到。在野外我們打一把傘，陽光照不到，它能照到傘，傘下面的人它照不到。所以它還不是普照。普照是什麼？佛光普照，自性的光普照，自性光明真的是普照。因爲它的光穿透，所有一切物質它統統穿透了，完全沒有障礙。照這個地球，從表面看到地心好像透明的水晶球一樣，表裏看得清清楚楚、明明白白，這叫普照。有這種能力的人，換句話說都是最好的大夫。佛菩薩給人治病，他學過沒有？他不要學，比任何醫生都高明。爲什麼？任何醫生沒有能看到人五髒六腑，他有本事，他眼睛能透視。而且能看到你五髒六腑，是看到五髒六腑裏頭每個細胞、每個分子，現在講每個原子、每個電子，他看得好清楚，哪個地方出了毛病他都知道，不需要學習。學習的還看不到，還借重儀器，有時候還看錯了。佛菩薩那個法眼、慧眼決定不會看錯，所以看透了。

　　他教給我們的方法決定是好方法，佛菩薩治病不要用任何藥物，也不要用任何手術。用什麼？第一個是用你意念去觀想，病可以恢複，這是從理上講的。要從事上講，佛菩薩用音聲，教你發一種…

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