净土大经科注　　(第二０七集)　　2012/2/23

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0207

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百四十六页，倒数第二行：

　　「至于法藏大士才发愿已，空中便即赞言，决定必成无上正觉者，何也？」在经文上我们看到，法藏菩萨发愿、说偈才完，空中就有音乐、有赞言，决定必成无上正觉。这个地方给我们提出一个疑问，这是什么原因，何也？《无量寿经起信论》所解释的，「甚为精要」，这解释得好，「兹用其意，而简述之如下」。下面所说的不一定是《起信论》的论文，是它的意思，念老取它的意思。这里头最重要的，就是前面这句话，「一切佛土，不离众生一念清净心，而得成立」。这句话非常重要，正所谓「唯心净土，自性弥陀」。所以，诸佛如来十方剎土跟我们自性永远分不开。尤其是一念清净心，我们一念清净心，说不定他方世界的诸佛净土我们就加了一分进去；一念不清净心，可能把那个净土减了一分。这就是古大德告诉我们，起心动念要谨慎。近代的科学家也有这个说法，我们这一念心，在地球上没有看到动静，可能别的世界发生。同样一个道理，别的世界起心动念也会影响这个地球。

　　可是这里面，我们冷静观察会看到一个现象，善与善相感应，恶与恶相感应。今天地球上的状况是不善业成就的，那十方不善的业很容易跟我们起感应。极乐世界纯净纯善，十方世界所有的善念对它都有感应，这是人之常情，佛法里面讲法尔如是，本来就是这个样子的。因此我们就知道，恶念不能有，善念不能断，养成自己一个好的习惯，习惯就变成好的习气。如果觉悟，断恶修善，无量功德，自己决定可以得受用。不觉悟就变成世间的福德，不觉悟出不了轮回，出不了轮回，你所享受的是六道里面的福报。由此可知，觉悟又非常重要，不能不求觉悟，学佛就是求觉悟，觉悟跟一念清净心非常重要。

　　这一切佛土，这个地方讲的都是讲实报庄严土，实报庄严土跟众生的一念清净心相应。如果不是一念清净心，是一念善心，与十法界四圣法界相应；一念不善的心，不清净的心、不善的心，与六道相应，六道里头有善有恶。这一句经文让我们明白了，一切法确确实实是从心想生。近代科学家给我们证明，一切物质现象全是从心念变现出来的。心念是物质的基础，心念没有了物质就不见了，所以心能控物质现象。

　　「法藏大士，发此宏愿，祇为破除众生妄执」，十法界依正庄严从执着生的。执着不是真的，阿赖耶里面的第七识，或者我们说这是阿赖耶的见分，执着。破除众生的妄执，「开显当人本有心量。令知净土即是法性本然，非从外得」。这说得很清楚了，净土从哪来的？净土是我们自性里头本来有的。法性就是自性，自性从我们个人讲，法性从一切众生讲，一切众生跟我们是一体，没有两样，所以法性就是自性，自性就是法性。净土是法性里头本来具足的，本来有的，只是一念清净心，自性里面净土它就现出来；一念染污，六道就现出来了，都是从自性里头现的。自性里头没有染净，但是自性能随染净缘而现剎土，所以非从外得。这个外是心外，心外无法，法外无心，一切法不离自性。

　　「何以故？自性空寂，离诸恶趣」，自性里头没有三恶道，自性里头没有六道轮回。三途六道是怎么来的？自性随顺众生不善的念头，自然变现出来。在十法界里头，确确实实一切法从心想生，就是自己的心想。于别人有关系，不是没有关系，但是别人做不了主，自己做主，这个一定要知道。自己能够在境界里做主，这就觉悟了，多数人做不了主，随着环境去转，这就很苦。能做主就不迷，能做主就能回头。自性空寂，里面一法不立，所以没有恶趣，不但没有三途，六道都没有。

　　「自性妙圆，具诸相好」，极乐世界就是例子，华藏世界就是例子，觉悟了，自性就妙圆，自性空寂。迷了，妙圆就失掉，空寂也失掉了。实际它并不是真的失掉，佛法里讲迷失了，它迷了之后它不起作用。空寂这多自在，烦恼、妄念、习气全没有了，这空寂。得大自在，可以随众生心应所知量，这个意思就是，与遍法界虚空界一切众生起感应道交的作用，这是大自在。随着一切众生的意念，无论他是善念、染念都能现相。这个境界里头，佛菩萨没有起心动念，他才能应，如果他起心动念就不能应。我们为什么不能随众生心，应所知量？我们有起心动念、分别执着，所以这些智慧、能力全都不见了。实际上不是不见，产生一种副作用，这个副作用把心现识变完全给扭曲了。为什么扭曲了？起心动念是扭曲的，分别执着是扭曲的，心生心现通过识变，所以全都扭曲了。完全失去了它的常态，变成我们现前这个样子，这个要知道。所以自性妙圆就具诸相好。

　　「自性无碍，现六神通」，这是讲起作用，六种神通是自性本具的德能，样样都是圆满的，无碍就现前了。我们今天有碍，六种神通不见了。其实还是有，眼还是见，耳还是听，不过受了很大的局限。眼受了局限，看近不看远，实际上看的，它有一定的局限，超过这个局限，远的看不见，近的也看不见。我们这个能见度有一定的距离，在这个距离范围之内看得很清楚，在这个之外看得就模糊，甚至于看不见。有物质障碍，我们也看不见了。要知道自性里面，能见量是没有局限的、没有障碍的，这个道理现在我们比较容易懂得。

　　科学家告诉我们，我们能见是有一定的光波，比这个波度长的见不到，比这个波度短的也见不到。分布在空间，光的波的长短没有限量，自性的本能，所有的光波都能同时看见，所以它什么障碍都没有了。听也是如此，声波，我们能听到的声波也是有一定的局限，比这个长的音波听不到，比这个短的音波也听不到。我们借着机器，能够听到一部分，譬如电视跟收音机，我们从它这个地方，把长波、短波转变成我们能听波度的范围，听到了。电视亦如是，能够把我们眼见见不到的那种长短波，转变成我们能够见到的范围，于是我们也见到了。可是在性德里头，无需要机器来转变，自自然然各种不同波动情形全都见到、全都听到、全都接触到，而且非常快速。《还源观》上给我们说，念头才动就周遍法界，这是神通。

　　自性无碍，神通是本能，一点都不稀奇，一切众生各个都有。妙觉如来有多大的神通，我们自性的神通跟他一样大，超过等觉菩萨。我们自己要知道、要明白，为什么我们自性这些德能，现在统统不见了？真正透彻明白之后，才知道这是自己真正的耻辱，为什么佛与法身大士他们都没有障碍，圆满的现前？我们有，但是有障碍，虽有等于丧失了。学佛终极的目标，无论是宗门教下、显教密教，唯一的一个宗旨、一个目标就是明心见性，把我们的心性找回来。我们心性有障碍，现在不明，障碍去掉它就明了；有障碍我们见不到性，障碍去掉了，我们的自性就现前。自性、法性是一个性，你全见到，见到之后你的智慧、神通、道力统统恢复了，学佛的目的在此地。世出世间一切法，你没有一样不能解决。所以佛有个德号叫「天人师」，天上、人间有解决不了的问题，都来向你请教，你有能力帮他解决。为什么？你看得清楚、你听得清楚、你接触得清楚。他们不知道。

　　「自性无住，不可断灭」，我们在这就晓得，有住就有生灭，无住就没有生灭，不生不灭。无住住在哪里？住在遍法界虚空界。而遍法界虚空界不可得，于是自性不可得，自性是永恒的，自性是不变的，自性是常住的。「自性无作，无有限量」，有作就有限量。诸佛如来、菩萨摩诃萨应化在这个世间，无论现什么样的身、无论做什么样的事，在他的本分上，是无作而作，作而无作；现身，无现而现，现而无现；说法是无说而说，说而无说。这叫妙用，随缘妙用。这种妙用不但六道没有，十法界也没有，只有实报土里面的法身大士他们有。为什么他们有？他们障碍放下了。六道里面这些修行人，烦恼、习气没有完全放下，十法界里面的佛，见思烦恼放下了，尘沙烦恼放下了，无明烦恼没放下，所以他还是有障碍。自性无作，没有限量，「自性无外，如风广被」，像风一样，没有外、没有边际。「自性无内，如镜普现」，这个用镜子来做比喻，很妙，镜子从哪里看？两面镜子对照，它就没有内。镜子里头还有镜子，那个镜子里又有镜子，重重无尽。中国古大德用这个来告诉我们，其大无外，是前面一句无外；其小无内，真的没有内，在两个镜子互照的时候你就晓得，就没有内。这是属于性德。

　　「自性光明，如日普照」，全是讲的性德，没有它不照的。日，是在过去这个社会里，说阳光普照，大家都看到，用这个做比喻。而实际上，阳光还有照不到的，只要有遮蔽，阳光就照不到。阳光照到房屋，我们在房屋里面，它照不到。在野外我们打一把伞，阳光照不到，它能照到伞，伞下面的人它照不到。所以它还不是普照。普照是什么？佛光普照，自性的光普照，自性光明真的是普照。因为它的光穿透，所有一切物质它统统穿透了，完全没有障碍。照这个地球，从表面看到地心好像透明的水晶球一样，表里看得清清楚楚、明明白白，这叫普照。有这种能力的人，换句话说都是最好的大夫。佛菩萨给人治病，他学过没有？他不要学，比任何医生都高明。为什么？任何医生没有能看到人五脏六腑，他有本事，他眼睛能透视。而且能看到你五脏六腑，是看到五脏六腑里头每个细胞、每个分子，现在讲每个原子、每个电子，他看得好清楚，哪个地方出了毛病他都知道，不需要学习。学习的还看不到，还借重仪器，有时候还看错了。佛菩萨那个法眼、慧眼决定不会看错，所以看透了。

　　他教给我们的方法决定是好方法，佛菩萨治病不要用任何药物，也不要用任何手术。用什么？第一个是用你意念去观想，病可以恢复，这是从理上讲的。要从事上讲，佛菩萨用音声，教你发一种…

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