..续本文上一页音声，你学着跟着他发，你里面五脏六腑的障碍全都畅通无阻了。用音声来把你阻塞的地方打通、调整，就这个道理。针灸还是属于外科，用音声，自己发音声。所以《大藏经》里头有许多咒语，治病的，但是这些咒语现在念的都不灵了，为什么？发音不准确。这个音要一定准，这音声达到某一个部位，音声是属于振动，这个部位振动，把你这个阻塞就恢复正常，你的病就好了，就没事了。这些方法，我们在古籍里面看到，唐朝时候还常用，也就是说那个时候发的音很正确。现在失传了，发音不正确，不是不灵，我们不知道这个咒语怎么念法，道理在此地。佛菩萨所传的是真有感应、真灵验。现在可能只有一个音比较准确，佛门里头常常传诵的，大家念的「唵阿吽」，大概这个比较准确，没传错。六字大明咒也很准确，可是不能用方言去念，用方言去念就不准确。虽然不准确，那个真诚心还是有感应，可见得一切法从心想生，这是最高的原理原则。真诚心念错了也有感应，那是什么？诚，那是意念，那不是外面音声，音声错了，但是念真诚、纯真，它起作用。

　　「自性平等，如香普熏」，确实有心香，自性里面的香，那真叫宝香，弥陀用这种宝香普熏一切诸佛剎土。我们为什么不灵？我们这个收香的机器有故障，不灵；如果是鼻根能够离一切障碍，它就灵光了。人要闻这个宝香，对阿弥陀佛、对极乐世界、对这一句佛号真正信心就生起来了，愿往生极乐世界这个念头生起来了，功德不可思议。用文字、用语言来介绍，讲了多少年他不相信；如果六根要没有障碍的话，见色闻香马上就相信了。娑婆众生刚强难化，我们明白了，为什么刚强难化。迷失了自性，让我们的想法、看法完全偏差了，与性德完全相违背。所以，假的东西我们相信它，真的东西不相信，亏就吃在这个地方。

　　「菩萨即顺众生自性本具之空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心，而庄严佛土」。这里给我们讲了九个心，九个心就是一念心，一念细细的去分有九个，九个是一念。空寂就是妙圆、就是无碍，妙圆就是空寂、就是无住，一即是多，多即是一。这么多心我们怎么修？一心专念全在其中，统统具足。「是以四十八愿，一一愿即众生本具之心。即以自心，庄严自土」。极乐世界跟我们的关系多亲切，这个事实真相不能不知道，你知道得愈清楚、愈明白，感应就愈不可思议。

　　四十八愿愿愿全是自己本具的真心，那弥陀不就是自性弥陀了吗？是我们自己自性本具妙心里面的如来，自他不二，自他是一。极乐世界是妙心所现的世界，四十八愿，一一愿都具足此地讲的九种心。而四十八愿，每一愿里头都具足其它的四十七愿，愿愿都有这九种心，这里头有多少心、有多少愿！这个心善极、妙极了。所以曰大愿圆满极了，极乐世界是这么来的。我们今天地球上遭这个灾难，要论心，完全是九种心的反面。我们现在的心不是空寂心，心里头有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢，没空没寂、不妙不圆，心心念念无边障碍。住心于烦恼，不是无住；造作无量无边的恶业，不是无作。所以愿愿都是相反的，跟这九个心相反的。无论是共业、无论是别业都发生严重的报应，严重到极处，不是一般的严重。怎么救？八万四千法门都救不了。唐太宗的话，现在只有一句阿弥陀佛能救，你要相信，信就灵，不信就不灵，一定要真信。一心念佛，可以断烦恼、消业障，往生净土，圆成佛道，只有这条路能走得通，能够安全到达。其它的路不是不好，我们没有这个能力，烦恼、罪孽太重了，你走不通。

　　「即以自心，庄严自土，如水归海」，陆地上所有的河流，水都是往大海流，「如响应声」，这是用回音做比喻，说明是一体。回音在山谷，我们长啸一声，我们的声音一落，回音就过来了。宫殿里面的长廊有回音，你长啸的音声到达那里，它反射过来。响声是一不是二，河水跟海水是一不是二。「心土不二，因果同时」，心能生能现，土所生所现，能所不二，心土不二。心里头没有相，现相了，现土、现身、现一切万物，但是你一定要知道，心是真的，为什么？永恒不变，那就是前面讲的九个心，它永恒不变。相，相剎那在变化，相要不变就没有了，它一定要变。一个念头、一个念头，科学家所说的，纠缠在一起你才看到现象，如果不纠缠在一起，它单独那一念，你什么都见不到。它存在的时间太短了，弥勒菩萨告诉我们，存在的时间是一千六百兆分之一秒。换句话说，一秒钟它这个现象的生灭已经是一千六百兆次，它不是真的。可是我们凡夫把它当真，错了。任何一个现象，念头、跟外面的现象，波动的频率是相同的。这样高的频率、这么快的速度，我们六根觉察不到，六根比起来迟钝很多，觉察不到。所以它必须许许多多的念头，许许多多物质现象纠缠在一起，我们看到了，我们认为那个存在。其实看错了，它并不是真的存在，纠缠在一起还是个假相。

　　所以对假的你别认真，但是假跟真是混在一起，假的没有了，真的也没有了，真妄一如，真妄不二。这佛才真正教导我们，相怎么？可以用，可以用它来修积无量无边的功德，用它来做好事，用它来帮助苦难众生，这是好事。但是你一定要知道，你要执着是好事，它就不是好事了。决定没有分别执着，这是菩萨；如果是做一切好事，还不起心动念，那你就是佛陀，这才到真正究竟圆满。不是什么都不做，什么都可以做，虽然做，你要知道，《般若经》上所说的万法皆空，一定要知道，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们问有没有灾难？没有，哪来的灾难！自性清净心里头没有灾难。什么地方有灾难？染污意里头有灾难、妄想分别里头有灾难，那个里头有善恶、有染净。自性清净心里头，不但善恶没有，吉凶没有、祸福没有，连染净都没有。你看上面讲的这九种心，这九种心里都没有染净，有染净它就不能够建立。所以我们一定知道事实真相，就是诸法实相，心土不二，自他不二，生佛不二，因果同时。

　　「是故法藏发愿毕，空中即赞言」，因为这个缘故，这说清楚、说明白了，所以空中就有人赞叹，这谁？天神。「决定必成无上正觉，以不可思议之因，起不可思议之果。当知不可思议之因，即不可思议之果」，它因果同时，「有志净土者，须从此信入」。「此论宜深参究」，《无量寿经起信论》上这句话我们要重视它，要多看几遍。信净土，具足这一段所讲的理、事，这叫真信净土；真愿往生，生即无生，无生即生。用这九种心念佛，这叫理念，念到一心不乱，叫理一心不乱，往生到西方极乐世界，生实报庄严土。

　　想到这么多心，把我们念佛心都搞乱掉了，不想，我心还是定的，想了这么多，我心不就乱掉了！要知道这么多的心就是一个心，一心专念，就是那一心，具足这九个心。一个愿，我发愿愿生净土，这一愿，里面就包括四十八愿，四十八愿都收摄在这一愿当中，就是愿生净土。一一愿都是接引众生到极乐世界，所以你有往生极乐世界的心，四十八愿全在里头。我有一心专念，不夹杂、不怀疑，这九个心全具足了。不要一个一个想，那就想乱掉了，那你也不是空寂、也不是妙圆、也不是无碍，统统失掉了，这个要懂。真信、切愿，一心专念阿弥陀佛，圆满具足。用这种心念佛，跟法藏菩萨一样，决定必成无上正觉。我们看下面一品：

　　【积功累德第八】

　　念老的批注，「本品中法藏菩萨发大愿已，从愿起行，于无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住于无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德，说不能尽，是故品名积功累德」。在这品经里头要告诉我们的，法藏菩萨发了四十八愿，发了之后他真干，愿愿都圆满了，没有一愿是假的、是空的，也就是愿愿都兑现了，在极乐世界。在真正发心念佛人的心中，真正想往生极乐世界的，现前就得到弥陀愿力的加持，从愿起行。修的是什么？没有离前面讲的九种心，没有离四十八愿里头的任何一愿，一句佛号圆满具足。「从愿起行」，那就是一向专念，就从愿起行。「于无量劫中，住真实慧，植众德本」，这个德本在净宗里面就是名号，名号就是德本。名号，四十八愿愿愿归名号，上面讲的九种心，心心也归名号。这句名号是大圆满，是性德的根本。「教化无量众生」，就跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛心里头只想一桩事情，一切众生到极乐世界来作佛。他做的事情就是到十方世界去接引众生，你看每个众生往生，他一定现身来接引。要不然极乐世界在哪里，谁能找到？一定要他来接。接引的这尊佛，当然是阿弥陀佛的化身，每一天每一个时辰，或者我们讲每一秒钟，十方有无量无边诸佛剎土，每秒钟都有无量无边众生往生到极乐世界。阿弥陀佛要化无量无边身，一个一个去接引。如果没有佛来接引，没有人能把极乐世界找到。

　　阿弥陀佛极乐世界在哪里？给你说实话，就在当下，就在此时、就在此处，随着众生的念头现身接引。为什么？不离自心，不离自性。遍法界虚空界，包括阿弥陀佛，包括西方净土，都是自心所变现的，心现识变。《华严经》上说得很清楚、很明白，遍法界虚空界万事万法跟自己是一体。迷了不知道，分自分他，悟了晓得原来是一体，只有悟了，性德才圆满现前。性德里头第一个，心量拓开了，含容空有，大乘教上常说的「心包太虚，量周沙界」，是一不是二。那就心量同佛、愿同佛、德同佛、行同佛，因同佛、果也同佛，那叫真的是学佛。佛的事业就是教化无量众生，要平等看待一切众生，要欢喜看待一切众生，这就是慈悲，大慈大悲。所谓「无缘大慈，同体大悲」，无缘是没有条件的，一体，还有什么条件！教化众生就是要帮助众生住于无上道，无上道就是大乘。大乘当中无上道就是净宗，净宗当中无上道，就是一心称念弥陀名号求生净土。「发阿耨多罗三藐三菩提心」，就是发求生净土的心，因…

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