..續本文上一頁音聲，你學著跟著他發，你裏面五髒六腑的障礙全都暢通無阻了。用音聲來把你阻塞的地方打通、調整，就這個道理。針灸還是屬于外科，用音聲，自己發音聲。所以《大藏經》裏頭有許多咒語，治病的，但是這些咒語現在念的都不靈了，爲什麼？發音不准確。這個音要一定准，這音聲達到某一個部位，音聲是屬于振動，這個部位振動，把你這個阻塞就恢複正常，你的病就好了，就沒事了。這些方法，我們在古籍裏面看到，唐朝時候還常用，也就是說那個時候發的音很正確。現在失傳了，發音不正確，不是不靈，我們不知道這個咒語怎麼念法，道理在此地。佛菩薩所傳的是真有感應、真靈驗。現在可能只有一個音比較准確，佛門裏頭常常傳誦的，大家念的「唵阿吽」，大概這個比較准確，沒傳錯。六字大明咒也很准確，可是不能用方言去念，用方言去念就不准確。雖然不准確，那個真誠心還是有感應，可見得一切法從心想生，這是最高的原理原則。真誠心念錯了也有感應，那是什麼？誠，那是意念，那不是外面音聲，音聲錯了，但是念真誠、純真，它起作用。

　　「自性平等，如香普熏」，確實有心香，自性裏面的香，那真叫寶香，彌陀用這種寶香普熏一切諸佛剎土。我們爲什麼不靈？我們這個收香的機器有故障，不靈；如果是鼻根能夠離一切障礙，它就靈光了。人要聞這個寶香，對阿彌陀佛、對極樂世界、對這一句佛號真正信心就生起來了，願往生極樂世界這個念頭生起來了，功德不可思議。用文字、用語言來介紹，講了多少年他不相信；如果六根要沒有障礙的話，見色聞香馬上就相信了。娑婆衆生剛強難化，我們明白了，爲什麼剛強難化。迷失了自性，讓我們的想法、看法完全偏差了，與性德完全相違背。所以，假的東西我們相信它，真的東西不相信，虧就吃在這個地方。

　　「菩薩即順衆生自性本具之空寂心、妙圓心、無礙心、無住心、無作心、無外心、無內心、光明心、平等心，而莊嚴佛土」。這裏給我們講了九個心，九個心就是一念心，一念細細的去分有九個，九個是一念。空寂就是妙圓、就是無礙，妙圓就是空寂、就是無住，一即是多，多即是一。這麼多心我們怎麼修？一心專念全在其中，統統具足。「是以四十八願，一一願即衆生本具之心。即以自心，莊嚴自土」。極樂世界跟我們的關系多親切，這個事實真相不能不知道，你知道得愈清楚、愈明白，感應就愈不可思議。

　　四十八願願願全是自己本具的真心，那彌陀不就是自性彌陀了嗎？是我們自己自性本具妙心裏面的如來，自他不二，自他是一。極樂世界是妙心所現的世界，四十八願，一一願都具足此地講的九種心。而四十八願，每一願裏頭都具足其它的四十七願，願願都有這九種心，這裏頭有多少心、有多少願！這個心善極、妙極了。所以曰大願圓滿極了，極樂世界是這麼來的。我們今天地球上遭這個災難，要論心，完全是九種心的反面。我們現在的心不是空寂心，心裏頭有自私自利、有名聞利養、有貪瞋癡慢，沒空沒寂、不妙不圓，心心念念無邊障礙。住心于煩惱，不是無住；造作無量無邊的惡業，不是無作。所以願願都是相反的，跟這九個心相反的。無論是共業、無論是別業都發生嚴重的報應，嚴重到極處，不是一般的嚴重。怎麼救？八萬四千法門都救不了。唐太宗的話，現在只有一句阿彌陀佛能救，你要相信，信就靈，不信就不靈，一定要真信。一心念佛，可以斷煩惱、消業障，往生淨土，圓成佛道，只有這條路能走得通，能夠安全到達。其它的路不是不好，我們沒有這個能力，煩惱、罪孽太重了，你走不通。

　　「即以自心，莊嚴自土，如水歸海」，陸地上所有的河流，水都是往大海流，「如響應聲」，這是用回音做比喻，說明是一體。回音在山谷，我們長嘯一聲，我們的聲音一落，回音就過來了。宮殿裏面的長廊有回音，你長嘯的音聲到達那裏，它反射過來。響聲是一不是二，河水跟海水是一不是二。「心土不二，因果同時」，心能生能現，土所生所現，能所不二，心土不二。心裏頭沒有相，現相了，現土、現身、現一切萬物，但是你一定要知道，心是真的，爲什麼？永恒不變，那就是前面講的九個心，它永恒不變。相，相剎那在變化，相要不變就沒有了，它一定要變。一個念頭、一個念頭，科學家所說的，糾纏在一起你才看到現象，如果不糾纏在一起，它單獨那一念，你什麼都見不到。它存在的時間太短了，彌勒菩薩告訴我們，存在的時間是一千六百兆分之一秒。換句話說，一秒鍾它這個現象的生滅已經是一千六百兆次，它不是真的。可是我們凡夫把它當真，錯了。任何一個現象，念頭、跟外面的現象，波動的頻率是相同的。這樣高的頻率、這麼快的速度，我們六根覺察不到，六根比起來遲鈍很多，覺察不到。所以它必須許許多多的念頭，許許多多物質現象糾纏在一起，我們看到了，我們認爲那個存在。其實看錯了，它並不是真的存在，糾纏在一起還是個假相。

　　所以對假的你別認真，但是假跟真是混在一起，假的沒有了，真的也沒有了，真妄一如，真妄不二。這佛才真正教導我們，相怎麼？可以用，可以用它來修積無量無邊的功德，用它來做好事，用它來幫助苦難衆生，這是好事。但是你一定要知道，你要執著是好事，它就不是好事了。決定沒有分別執著，這是菩薩；如果是做一切好事，還不起心動念，那你就是佛陀，這才到真正究竟圓滿。不是什麼都不做，什麼都可以做，雖然做，你要知道，《般若經》上所說的萬法皆空，一定要知道，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。我們問有沒有災難？沒有，哪來的災難！自性清淨心裏頭沒有災難。什麼地方有災難？染汙意裏頭有災難、妄想分別裏頭有災難，那個裏頭有善惡、有染淨。自性清淨心裏頭，不但善惡沒有，吉凶沒有、禍福沒有，連染淨都沒有。你看上面講的這九種心，這九種心裏都沒有染淨，有染淨它就不能夠建立。所以我們一定知道事實真相，就是諸法實相，心土不二，自他不二，生佛不二，因果同時。

　　「是故法藏發願畢，空中即贊言」，因爲這個緣故，這說清楚、說明白了，所以空中就有人贊歎，這誰？天神。「決定必成無上正覺，以不可思議之因，起不可思議之果。當知不可思議之因，即不可思議之果」，它因果同時，「有志淨土者，須從此信入」。「此論宜深參究」，《無量壽經起信論》上這句話我們要重視它，要多看幾遍。信淨土，具足這一段所講的理、事，這叫真信淨土；真願往生，生即無生，無生即生。用這九種心念佛，這叫理念，念到一心不亂，叫理一心不亂，往生到西方極樂世界，生實報莊嚴土。

　　想到這麼多心，把我們念佛心都搞亂掉了，不想，我心還是定的，想了這麼多，我心不就亂掉了！要知道這麼多的心就是一個心，一心專念，就是那一心，具足這九個心。一個願，我發願願生淨土，這一願，裏面就包括四十八願，四十八願都收攝在這一願當中，就是願生淨土。一一願都是接引衆生到極樂世界，所以你有往生極樂世界的心，四十八願全在裏頭。我有一心專念，不夾雜、不懷疑，這九個心全具足了。不要一個一個想，那就想亂掉了，那你也不是空寂、也不是妙圓、也不是無礙，統統失掉了，這個要懂。真信、切願，一心專念阿彌陀佛，圓滿具足。用這種心念佛，跟法藏菩薩一樣，決定必成無上正覺。我們看下面一品：

　　【積功累德第八】

　　念老的批注，「本品中法藏菩薩發大願已，從願起行，于無量劫，住真實慧，植衆德本。教化無量衆生，住于無上之道，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。如是功德，說不能盡，是故品名積功累德」。在這品經裏頭要告訴我們的，法藏菩薩發了四十八願，發了之後他真幹，願願都圓滿了，沒有一願是假的、是空的，也就是願願都兌現了，在極樂世界。在真正發心念佛人的心中，真正想往生極樂世界的，現前就得到彌陀願力的加持，從願起行。修的是什麼？沒有離前面講的九種心，沒有離四十八願裏頭的任何一願，一句佛號圓滿具足。「從願起行」，那就是一向專念，就從願起行。「于無量劫中，住真實慧，植衆德本」，這個德本在淨宗裏面就是名號，名號就是德本。名號，四十八願願願歸名號，上面講的九種心，心心也歸名號。這句名號是大圓滿，是性德的根本。「教化無量衆生」，就跟阿彌陀佛一樣，阿彌陀佛心裏頭只想一樁事情，一切衆生到極樂世界來作佛。他做的事情就是到十方世界去接引衆生，你看每個衆生往生，他一定現身來接引。要不然極樂世界在哪裏，誰能找到？一定要他來接。接引的這尊佛，當然是阿彌陀佛的化身，每一天每一個時辰，或者我們講每一秒鍾，十方有無量無邊諸佛剎土，每秒鍾都有無量無邊衆生往生到極樂世界。阿彌陀佛要化無量無邊身，一個一個去接引。如果沒有佛來接引，沒有人能把極樂世界找到。

　　阿彌陀佛極樂世界在哪裏？給你說實話，就在當下，就在此時、就在此處，隨著衆生的念頭現身接引。爲什麼？不離自心，不離自性。遍法界虛空界，包括阿彌陀佛，包括西方淨土，都是自心所變現的，心現識變。《華嚴經》上說得很清楚、很明白，遍法界虛空界萬事萬法跟自己是一體。迷了不知道，分自分他，悟了曉得原來是一體，只有悟了，性德才圓滿現前。性德裏頭第一個，心量拓開了，含容空有，大乘教上常說的「心包太虛，量周沙界」，是一不是二。那就心量同佛、願同佛、德同佛、行同佛，因同佛、果也同佛，那叫真的是學佛。佛的事業就是教化無量衆生，要平等看待一切衆生，要歡喜看待一切衆生，這就是慈悲，大慈大悲。所謂「無緣大慈，同體大悲」，無緣是沒有條件的，一體，還有什麼條件！教化衆生就是要幫助衆生住于無上道，無上道就是大乘。大乘當中無上道就是淨宗，淨宗當中無上道，就是一心稱念彌陀名號求生淨土。「發阿耨多羅叁藐叁菩提心」，就是發求生淨土的心，因…

《淨土大經科注 第二０七集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…