..續本文上一頁無畏」，演是表演，身教。教學裏頭一定是以身教爲主，身不能做學生的榜樣，你就沒辦法教人。這就是爲什麼過去從事夫子這個行業，被社會大衆那麼樣的尊重，就這個道理。一般行業，行住坐臥可以隨便一點，做夫子的人不行，無論在什麼地方，行住坐臥要嚴守戒律、威儀。就譬如說《弟子規》，不論在哪個場所他都做到，你一句都挑不出他的毛病，不能不讓人尊敬。他是社會一切大衆的榜樣，他把標准做出來給大家看，這才是夫子。社會大衆向誰學習？向他學習。孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，都做到了，聖人；做到了，還沒有盡善盡美，賢人；能做到六、七成，叫君子。可是從事夫子這個行業，他一定要做到，這是他的外表。所以教學，一面教學一面從事于著述，是他自己的心得，他學習的一些啓示，流傳給後世。這種人在社會上並沒有崇高的地位，也沒有財富，一生物質生活勉勉強強能過得去，安貧樂道。教下一代是一樁樂事，他的期望、目標就是學生當中能成就。
「又《維摩經．佛國品》曰：演法無畏，猶如師子吼。」「肇公注曰」，僧肇大師的批注，「師子吼，無畏音也。凡所言說，不畏群邪異學，喻師子吼，百獸下之」。這些小動物對獅子都有畏懼，這是猛獸。用牠來比喻世尊說法，他有理論依據，他有無礙辯才，不怕別人問難。這是一般演說都擔心這麼個問題，聽衆當中來找麻煩的，來挑剔，來難你。早年，我第一次到香港來講經，一九七七年，第一天到香港，住在暢懷法師的中華圖書館，佛教圖書館。晚上暢懷法師陪我吃晚飯，就告訴我，香港這個地區講經的風氣不盛，國內外有名的大法師到這邊來講經，大概頭一天人家來捧場，來的人很多，圓滿那天也是來捧場，當中很少人來聽。他告訴我，他說你也不出名，有名的大法師都這樣的，你心理要做准備，可能在當中一個聽衆都沒有。我說沒有關系，沒有聽衆，那個椅子擺好，我對那些椅子講可以了。暢懷說，那這個沒有問題。沒有想到我的法緣不錯，天天都滿座。所以暢懷法師說，法師，你的法緣沒想到，每天都有這麼多人來。連續講四個月，前面兩個月在圖書館，後面兩個月在藍塘道壽冶老和尚的道場。那個時候過海要渡船，沒有隧道，要坐船，就是自己有車都很不方便，車要停在碼頭上的停車場，坐船過來。所以我們遷就兩面的，香港跟九龍這邊的聽衆，兩個月在香港，兩個月在九龍。
還有，暢懷法師告訴我，專門有一批找麻煩的人，他們來聽經，來找麻煩，來提問題來問你，把你問倒，給你難看，叫你下不了臺。他告訴我，這個都要有心理上的准備。好在那個時候我在臺中學《楞嚴經》，在臺中就講過一遍，在臺北好像也講過一、二遍，到香港來講應該是第四遍。這個經講了幾遍，有底子了，膽子就比較大一點。但是，四個月沒有人來問難。挑毛病問難的這些來了沒有？來了。暢懷法師他告訴我，哪些人，專門找麻煩的。可是他們聽了之後沒找我的麻煩，不但沒找麻煩，還請我吃一次飯，很難得。所以，結法緣確實很重要，要多結法緣。
「如是說法，故能廣度諸有情。且此廣度有情之句，正是法藏大願之根」，爲什麼？法藏的心就是爲度衆生。爲度衆生才發願的，爲度衆生才學佛的，爲度衆生才去參訪二百一十億諸佛剎土，爲度衆生才建立極樂世界，一切統統是爲度衆生，沒有一念是爲自己的。實際上法藏完全明了，自他是一不是二，所以爲衆生是真正爲自己；換句話說，爲自己是真正障礙自己、是損害自己。這個裏頭的道理只有菩薩知道，爲自己確實障礙自己。爲什麼？這個自己是迷裏頭第一個因。怎麼迷的？就是因爲爲自己迷了，現在還爲自己，迷上加迷，你什麼時候能開悟？要想開悟，首先把自己放下。第一個破身見，只要身見一破，念佛往生淨土，不在凡聖同居土，凡聖同居土裏面身見沒破，身見破了，生方便有余土，你看差多少。我們今天對這個道理清楚了，但是事上沒轉過來，沒放下。這什麼原因？雖懂這個道理，沒透。如果透徹了，自然放下，不需要人教，也不需要人勸，自然就放下了，這是事實真相。
「故雲：四十八願，願願皆是爲衆生」。我們可以用一句俗話說，就是衆生知見來說，彌陀起心動念全是爲一切六道苦難衆生，從來沒有一念是爲自己想著的。我說這是隨我們俗人的說法，要是隨阿彌陀佛的說法，阿彌陀佛確實沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著。這話怎麼說？只可以用一句，不可思議。或者是他真正了解、真正徹悟了，一切衆生就是自己，這個也能講得通。後面這一句，這一句真的是究竟圓滿，科題「一切成佛」。經文：
【圓滿昔所願。一切皆成佛。】
這還得了！彌陀發願，世出世間稀有難逢，你生到極樂世界，到那裏去幹什麼？到那裏去成佛，跟他完全一樣。他所證得的你也圓滿證得，你沒有比他低一個層次，你跟他是平等的，這不可思議。我們看批注，『圓滿昔所願』，「昔所願者，即法藏菩薩于五劫中，精勤求索，結得之四十八大願」，這是昔所願。這個願怎麼來的一定要知道。他去參觀考察二百一十億諸佛國土，二百一十億不是數字，前面說過，是表法，表大圓滿，就是遍法界虛空界一切諸佛剎土一個不漏，他統統參訪過。像善財童子五十叁參，五十叁也不是數字，都是表法的。一切諸佛剎土裏頭，精勤求索，結得之，諸佛剎土裏頭好的、美好的全要，我將來建立的極樂世界上統統都有；諸佛剎土裏頭不善的全不要，叁惡道不好，不要，衆生造叁惡道的業會墮叁惡道，也不要。可以說，極樂世界是集一切諸佛剎土真善美慧之大成。爲的是什麼？爲的是接引一切六道裏面苦難衆生到這個地方來學習，快速圓滿菩提，回歸自性，所以叫『一切皆成佛』。這種大恩大德、大願大行，不知道的人感恩的心生不起來，知道的人哪有不感恩戴德！世出世間的恩德還有超過這個嗎？沒有了，父母的恩德不能跟他比。他念念幫助我們趕快成佛，像他一樣，成佛之後度衆生。他所發之願，「一一功圓果滿」，每一願都成就了，沒有一願是虛願，「故名圓滿昔所願」。
「一切皆成佛，此之一句，奇哉！奇哉！粉碎虛空！此正是四十八願之本體。從此一句，流出四十八願。一一之願，亦只是顯此一句」。就是彌陀的本願，彌陀的真心，就是一切都成佛，這還得了！我們要學佛，要修淨土，要往生，這一句可不能馬虎。這一句是阿彌陀佛的真心、是阿彌陀佛的本願，如果我們心裏頭有這一句，我們跟阿彌陀佛同心同願。與彌陀同心同願，這個人怎麼能不往生？這部經能不讀嗎？這部批注能不學嗎？只要有這麼一個心，就是阿彌陀佛的心、阿彌陀佛的願，用這個心願來持名念佛，自自然然與阿彌陀佛相應，一念相應一念佛，念念相應念念佛。我們的心目當中看一切諸法皆成佛，我心是阿彌陀佛，你看一切衆生皆是阿彌陀佛。爲什麼？用阿彌陀佛的心看一切衆生，一切衆生皆成佛。我們有分別，這是阿彌陀佛、這是衆生，這就錯了，分別心、執著心。分別執著放下了，平等清淨心就現前，這兩句經文你才有深刻的體會。
我們再往下面看，「《往生論》謂叁種莊嚴」，「佛土」，極樂世界，「佛」是阿彌陀佛，「菩薩」是十方一切往生到極樂世界的這些人，人數之多無法計算，品類差別從等覺菩薩到無間地獄，生到極樂世界，皆作阿惟越致菩薩。叁種莊嚴，無比的莊嚴。佛土極樂世界，修學的環境在十方世界找不到；老師阿彌陀佛，圓滿的智慧，圓滿的德能，圓滿的大願，圓滿的成就；菩薩，無論什麼根性，無論從哪裏來的，到達極樂世界，皆作阿惟越致菩薩。叁種莊嚴「入一法句故，一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無爲法身」。這個清淨有兩種，應該知道，是哪兩種？第一個「器世間清淨」，就是極樂世界清淨；第二「衆生世間清淨」，這個衆生世間清淨就是實報土、方便土、同居土一味清淨，跟實報莊嚴土沒有差別。「今雲一切皆成佛，極顯此二種清淨」，這兩種清淨是依正清淨，依報跟正報。正報舉衆生，衆生都清淨，佛哪有不清淨的道理！舉佛清淨，衆生未必清淨；衆生清淨，跟佛一樣。
「本經《泉池功德品》雲：其水」，七寶池中八功德水，「一一隨衆生意」。真的是在極樂世界上非常明顯，一切法從心想生。水能隨人的意思，水的溫度隨人意，水流動的速度隨人意，水的這些波濤隨人意，樣樣都能隨人意，你想喝這個水，水的味道也隨人意。「波揚無量微妙音聲」，波浪有音聲，它也隨人意，「或聞佛法僧聲，波羅蜜聲，甘露灌頂受位聲」。極樂世界六塵說法，樹木花草說法，七寶池裏頭八功德水也說法，你想聽什麼法，它就給你說什麼法。兩個人同在池裏頭，一個想聽《華嚴》，水的聲音就是講的《華嚴》；一個要聽《法華》，他聽的就是《法華》，能隨人意，能個別隨人意。這個情形，現代我們一些科學家把它實驗出來了。江本博士做的水實驗發現了，水真能隨人意，前後意思不一樣，水結晶的變化先後也不一樣。
下面說，「得聞如是種種聲已」，聽水在說法，「其心清淨，無諸分別，正直平等」，清淨心現前，平等心現前，「隨其所聞，與法相應」，覺現前，經題上清淨平等覺。「其願聞者，辄獨聞之」，我想聽什麼我就聽到什麼，「所不欲聞」，我不想聽的，不想聽的水清淨，什麼都聽不到。「永不退于阿耨多羅叁藐叁菩提心」，水的功德，能幫助你不退菩提心。「水者，無情之器物，何以能有如是無量妙用，應機隨宜，欲聞則聞」，你看想聽就聽，「又具如是不可思議殊勝功德」，它能夠隨一切衆生的意念，真正不可思議，「能令聞者，永不退轉」。極樂世界，這是聽到水的聲音，聽到風吹樹葉的聲音，聽到鳥叫的聲音，無論是見色聞聲都是在宣演妙法。所以，極樂世界他不會退轉，有道理，佛給你說法，情與無情沒有一個不說法。
有情的，諸大菩薩，你聽佛講經有不懂的地方，大菩薩會給你講解，大菩薩都是阿彌陀佛的助教。大菩薩什麼地位？皆是補處菩薩，等覺菩薩。有多少？數不清！「諸上善人俱會一處」，那個上善就是指補處菩薩，這叫上善。他們幫助這些還沒有真正大徹大悟、還沒有見性的這些菩薩，就是同居土的菩薩、方便土的菩薩，天天幫助。我們這裏去聽老師講經，沒聽懂，找不到人問。極樂世界所有的菩薩跟六塵沒有一個不能幫助你，所以那個世界成佛容易，成佛快，就這個道理。十方世界沒這麼多好事，只有極樂世界有，爲什麼？極樂世界是集一切諸佛美好之大成。極樂世界有的，諸佛剎土未必有；諸佛剎土裏有的，極樂世界決定有。我們果然對于這樁事情搞清楚、搞明白了，自自然然死心塌地，我就要到極樂世界去，這個心就堅定了，不再猶豫。幾時去？愈快愈好，今天最好，這個你還要等嗎？只有這一樁是真的，其它都是假的。
「水者，無情之器物也。何以能有如是無量妙用，應機隨宜，欲聞則聞；又具如是不可思議殊勝功德，能令聞者永不退轉？是知一真法界，一塵一毛，無不圓明具德」。這在此地給我們一個正確的答案，讓我們知道一真法界。一真法界廣大沒有邊際，一真法界的一塵一毛無不圓明具德，圓是圓滿，明是光明，圓是沒有欠缺，明是明顯，沒有隱晦，德是性德，自性無量無邊的妙德統統都顯示出來，在一塵一毛上顯。我們要問，我們現前這一毛一塵顯不顯？給諸位說，顯。它從來沒有停止過顯，只是我們肉眼凡夫沒有覺察到，所謂視而不見，聽而不聞。這是什麼？六根有了障礙，無明的障礙、塵沙的障礙、見思的障礙，我們聞不到。極樂世界這叁種障礙都沒有，這是阿彌陀佛幫忙的，生到極樂世界，阿彌陀佛就把他無量功德加持給你。加持給我們用，我們真用上了，真的是眼明耳聰，真看見、真聽見了，心裏頭真覺悟了，不迷惑了。到極樂世界，身體改造了，這個血肉之身丟掉、不要了，這是染汙。到極樂世界換個身體，法性身，居住的世界法性土。所以，圓明具德，自性裏頭無量的智慧德相統統現出來了。
「一真一切真。一塵一毛，無一非圓圓果海」，真的是妙不可言！圓圓果海，圓滿當中的圓滿。實報土裏面法身大士是圓，妙覺如來圓中之圓，性德圓滿的顯示，一絲毫的隱蔽都沒有，這在極樂世界。到任何一個諸佛剎土裏頭，你能見到圓果海，圓圓見不到，這就是極樂世界特別殊勝之處。我們得真心向往，發願求生，念念不忘阿彌陀佛。對于現前地球上一切苦難衆生，以至心回向就可以了。自己沒有真實功德，拿什麼回向？我們用自己的真信、切願，《無量壽經》上叁種真實，真實之際、真實智慧、真實之利，回向給一切衆生。希望一切衆生真信真願，老實念佛，求生淨土，身心健康，消災免難，一生當中圓滿成就。
好，今天我們就學到此地。
《淨土大經科注 第二０五集》全文閱讀結束。