..续本文上一页无畏」，演是表演，身教。教学里头一定是以身教为主，身不能做学生的榜样，你就没办法教人。这就是为什么过去从事夫子这个行业，被社会大众那么样的尊重，就这个道理。一般行业，行住坐卧可以随便一点，做夫子的人不行，无论在什么地方，行住坐卧要严守戒律、威仪。就譬如说《弟子规》，不论在哪个场所他都做到，你一句都挑不出他的毛病，不能不让人尊敬。他是社会一切大众的榜样，他把标准做出来给大家看，这才是夫子。社会大众向谁学习？向他学习。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，都做到了，圣人；做到了，还没有尽善尽美，贤人；能做到六、七成，叫君子。可是从事夫子这个行业，他一定要做到，这是他的外表。所以教学，一面教学一面从事于著述，是他自己的心得，他学习的一些启示，流传给后世。这种人在社会上并没有崇高的地位，也没有财富，一生物质生活勉勉强强能过得去，安贫乐道。教下一代是一桩乐事，他的期望、目标就是学生当中能成就。
「又《维摩经．佛国品》曰：演法无畏，犹如师子吼。」「肇公注曰」，僧肇大师的批注，「师子吼，无畏音也。凡所言说，不畏群邪异学，喻师子吼，百兽下之」。这些小动物对狮子都有畏惧，这是猛兽。用牠来比喻世尊说法，他有理论依据，他有无碍辩才，不怕别人问难。这是一般演说都担心这么个问题，听众当中来找麻烦的，来挑剔，来难你。早年，我第一次到香港来讲经，一九七七年，第一天到香港，住在畅怀法师的中华图书馆，佛教图书馆。晚上畅怀法师陪我吃晚饭，就告诉我，香港这个地区讲经的风气不盛，国内外有名的大法师到这边来讲经，大概头一天人家来捧场，来的人很多，圆满那天也是来捧场，当中很少人来听。他告诉我，他说你也不出名，有名的大法师都这样的，你心理要做准备，可能在当中一个听众都没有。我说没有关系，没有听众，那个椅子摆好，我对那些椅子讲可以了。畅怀说，那这个没有问题。没有想到我的法缘不错，天天都满座。所以畅怀法师说，法师，你的法缘没想到，每天都有这么多人来。连续讲四个月，前面两个月在图书馆，后面两个月在蓝塘道寿冶老和尚的道场。那个时候过海要渡船，没有隧道，要坐船，就是自己有车都很不方便，车要停在码头上的停车场，坐船过来。所以我们迁就两面的，香港跟九龙这边的听众，两个月在香港，两个月在九龙。
还有，畅怀法师告诉我，专门有一批找麻烦的人，他们来听经，来找麻烦，来提问题来问你，把你问倒，给你难看，叫你下不了台。他告诉我，这个都要有心理上的准备。好在那个时候我在台中学《楞严经》，在台中就讲过一遍，在台北好像也讲过一、二遍，到香港来讲应该是第四遍。这个经讲了几遍，有底子了，胆子就比较大一点。但是，四个月没有人来问难。挑毛病问难的这些来了没有？来了。畅怀法师他告诉我，哪些人，专门找麻烦的。可是他们听了之后没找我的麻烦，不但没找麻烦，还请我吃一次饭，很难得。所以，结法缘确实很重要，要多结法缘。
「如是说法，故能广度诸有情。且此广度有情之句，正是法藏大愿之根」，为什么？法藏的心就是为度众生。为度众生才发愿的，为度众生才学佛的，为度众生才去参访二百一十亿诸佛剎土，为度众生才建立极乐世界，一切统统是为度众生，没有一念是为自己的。实际上法藏完全明了，自他是一不是二，所以为众生是真正为自己；换句话说，为自己是真正障碍自己、是损害自己。这个里头的道理只有菩萨知道，为自己确实障碍自己。为什么？这个自己是迷里头第一个因。怎么迷的？就是因为为自己迷了，现在还为自己，迷上加迷，你什么时候能开悟？要想开悟，首先把自己放下。第一个破身见，只要身见一破，念佛往生净土，不在凡圣同居土，凡圣同居土里面身见没破，身见破了，生方便有余土，你看差多少。我们今天对这个道理清楚了，但是事上没转过来，没放下。这什么原因？虽懂这个道理，没透。如果透彻了，自然放下，不需要人教，也不需要人劝，自然就放下了，这是事实真相。
「故云：四十八愿，愿愿皆是为众生」。我们可以用一句俗话说，就是众生知见来说，弥陀起心动念全是为一切六道苦难众生，从来没有一念是为自己想着的。我说这是随我们俗人的说法，要是随阿弥陀佛的说法，阿弥陀佛确实没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。这话怎么说？只可以用一句，不可思议。或者是他真正了解、真正彻悟了，一切众生就是自己，这个也能讲得通。后面这一句，这一句真的是究竟圆满，科题「一切成佛」。经文：
【圆满昔所愿。一切皆成佛。】
这还得了！弥陀发愿，世出世间稀有难逢，你生到极乐世界，到那里去干什么？到那里去成佛，跟他完全一样。他所证得的你也圆满证得，你没有比他低一个层次，你跟他是平等的，这不可思议。我们看批注，『圆满昔所愿』，「昔所愿者，即法藏菩萨于五劫中，精勤求索，结得之四十八大愿」，这是昔所愿。这个愿怎么来的一定要知道。他去参观考察二百一十亿诸佛国土，二百一十亿不是数字，前面说过，是表法，表大圆满，就是遍法界虚空界一切诸佛剎土一个不漏，他统统参访过。像善财童子五十三参，五十三也不是数字，都是表法的。一切诸佛剎土里头，精勤求索，结得之，诸佛剎土里头好的、美好的全要，我将来建立的极乐世界上统统都有；诸佛剎土里头不善的全不要，三恶道不好，不要，众生造三恶道的业会堕三恶道，也不要。可以说，极乐世界是集一切诸佛剎土真善美慧之大成。为的是什么？为的是接引一切六道里面苦难众生到这个地方来学习，快速圆满菩提，回归自性，所以叫『一切皆成佛』。这种大恩大德、大愿大行，不知道的人感恩的心生不起来，知道的人哪有不感恩戴德！世出世间的恩德还有超过这个吗？没有了，父母的恩德不能跟他比。他念念帮助我们赶快成佛，像他一样，成佛之后度众生。他所发之愿，「一一功圆果满」，每一愿都成就了，没有一愿是虚愿，「故名圆满昔所愿」。
「一切皆成佛，此之一句，奇哉！奇哉！粉碎虚空！此正是四十八愿之本体。从此一句，流出四十八愿。一一之愿，亦只是显此一句」。就是弥陀的本愿，弥陀的真心，就是一切都成佛，这还得了！我们要学佛，要修净土，要往生，这一句可不能马虎。这一句是阿弥陀佛的真心、是阿弥陀佛的本愿，如果我们心里头有这一句，我们跟阿弥陀佛同心同愿。与弥陀同心同愿，这个人怎么能不往生？这部经能不读吗？这部批注能不学吗？只要有这么一个心，就是阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿，用这个心愿来持名念佛，自自然然与阿弥陀佛相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们的心目当中看一切诸法皆成佛，我心是阿弥陀佛，你看一切众生皆是阿弥陀佛。为什么？用阿弥陀佛的心看一切众生，一切众生皆成佛。我们有分别，这是阿弥陀佛、这是众生，这就错了，分别心、执着心。分别执着放下了，平等清净心就现前，这两句经文你才有深刻的体会。
我们再往下面看，「《往生论》谓三种庄严」，「佛土」，极乐世界，「佛」是阿弥陀佛，「菩萨」是十方一切往生到极乐世界的这些人，人数之多无法计算，品类差别从等觉菩萨到无间地狱，生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。三种庄严，无比的庄严。佛土极乐世界，修学的环境在十方世界找不到；老师阿弥陀佛，圆满的智慧，圆满的德能，圆满的大愿，圆满的成就；菩萨，无论什么根性，无论从哪里来的，到达极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。三种庄严「入一法句故，一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身」。这个清净有两种，应该知道，是哪两种？第一个「器世间清净」，就是极乐世界清净；第二「众生世间清净」，这个众生世间清净就是实报土、方便土、同居土一味清净，跟实报庄严土没有差别。「今云一切皆成佛，极显此二种清净」，这两种清净是依正清净，依报跟正报。正报举众生，众生都清净，佛哪有不清净的道理！举佛清净，众生未必清净；众生清净，跟佛一样。
「本经《泉池功德品》云：其水」，七宝池中八功德水，「一一随众生意」。真的是在极乐世界上非常明显，一切法从心想生。水能随人的意思，水的温度随人意，水流动的速度随人意，水的这些波涛随人意，样样都能随人意，你想喝这个水，水的味道也随人意。「波扬无量微妙音声」，波浪有音声，它也随人意，「或闻佛法僧声，波罗蜜声，甘露灌顶受位声」。极乐世界六尘说法，树木花草说法，七宝池里头八功德水也说法，你想听什么法，它就给你说什么法。两个人同在池里头，一个想听《华严》，水的声音就是讲的《华严》；一个要听《法华》，他听的就是《法华》，能随人意，能个别随人意。这个情形，现代我们一些科学家把它实验出来了。江本博士做的水实验发现了，水真能随人意，前后意思不一样，水结晶的变化先后也不一样。
下面说，「得闻如是种种声已」，听水在说法，「其心清净，无诸分别，正直平等」，清净心现前，平等心现前，「随其所闻，与法相应」，觉现前，经题上清净平等觉。「其愿闻者，辄独闻之」，我想听什么我就听到什么，「所不欲闻」，我不想听的，不想听的水清净，什么都听不到。「永不退于阿耨多罗三藐三菩提心」，水的功德，能帮助你不退菩提心。「水者，无情之器物，何以能有如是无量妙用，应机随宜，欲闻则闻」，你看想听就听，「又具如是不可思议殊胜功德」，它能够随一切众生的意念，真正不可思议，「能令闻者，永不退转」。极乐世界，这是听到水的声音，听到风吹树叶的声音，听到鸟叫的声音，无论是见色闻声都是在宣演妙法。所以，极乐世界他不会退转，有道理，佛给你说法，情与无情没有一个不说法。
有情的，诸大菩萨，你听佛讲经有不懂的地方，大菩萨会给你讲解，大菩萨都是阿弥陀佛的助教。大菩萨什么地位？皆是补处菩萨，等觉菩萨。有多少？数不清！「诸上善人俱会一处」，那个上善就是指补处菩萨，这叫上善。他们帮助这些还没有真正大彻大悟、还没有见性的这些菩萨，就是同居土的菩萨、方便土的菩萨，天天帮助。我们这里去听老师讲经，没听懂，找不到人问。极乐世界所有的菩萨跟六尘没有一个不能帮助你，所以那个世界成佛容易，成佛快，就这个道理。十方世界没这么多好事，只有极乐世界有，为什么？极乐世界是集一切诸佛美好之大成。极乐世界有的，诸佛剎土未必有；诸佛剎土里有的，极乐世界决定有。我们果然对于这桩事情搞清楚、搞明白了，自自然然死心塌地，我就要到极乐世界去，这个心就坚定了，不再犹豫。几时去？愈快愈好，今天最好，这个你还要等吗？只有这一桩是真的，其它都是假的。
「水者，无情之器物也。何以能有如是无量妙用，应机随宜，欲闻则闻；又具如是不可思议殊胜功德，能令闻者永不退转？是知一真法界，一尘一毛，无不圆明具德」。这在此地给我们一个正确的答案，让我们知道一真法界。一真法界广大没有边际，一真法界的一尘一毛无不圆明具德，圆是圆满，明是光明，圆是没有欠缺，明是明显，没有隐晦，德是性德，自性无量无边的妙德统统都显示出来，在一尘一毛上显。我们要问，我们现前这一毛一尘显不显？给诸位说，显。它从来没有停止过显，只是我们肉眼凡夫没有觉察到，所谓视而不见，听而不闻。这是什么？六根有了障碍，无明的障碍、尘沙的障碍、见思的障碍，我们闻不到。极乐世界这三种障碍都没有，这是阿弥陀佛帮忙的，生到极乐世界，阿弥陀佛就把他无量功德加持给你。加持给我们用，我们真用上了，真的是眼明耳聪，真看见、真听见了，心里头真觉悟了，不迷惑了。到极乐世界，身体改造了，这个血肉之身丢掉、不要了，这是染污。到极乐世界换个身体，法性身，居住的世界法性土。所以，圆明具德，自性里头无量的智慧德相统统现出来了。
「一真一切真。一尘一毛，无一非圆圆果海」，真的是妙不可言！圆圆果海，圆满当中的圆满。实报土里面法身大士是圆，妙觉如来圆中之圆，性德圆满的显示，一丝毫的隐蔽都没有，这在极乐世界。到任何一个诸佛剎土里头，你能见到圆果海，圆圆见不到，这就是极乐世界特别殊胜之处。我们得真心向往，发愿求生，念念不忘阿弥陀佛。对于现前地球上一切苦难众生，以至心回向就可以了。自己没有真实功德，拿什么回向？我们用自己的真信、切愿，《无量寿经》上三种真实，真实之际、真实智慧、真实之利，回向给一切众生。希望一切众生真信真愿，老实念佛，求生净土，身心健康，消灾免难，一生当中圆满成就。
好，今天我们就学到此地。
《净土大经科注 第二０五集》全文阅读结束。