..续本文上一页，同一个性。因此诸佛如来的心，他看遍法界虚空界万事万物全是自己，同体，叫大慈大悲。慈悲是爱，大是没有不爱的，这个爱是清净心，这个爱是平等心，这个爱是觉而不迷。我们应该知道，我们应该要学习，应该要觉悟，这是真的，这不是假的。知道这个事实真相，佛回归了自性，功德圆满。
我们现在是迷了，迷受的是冤枉苦，真的跟作梦一样。佛醒过来了，我们还在梦中，我们要醒过来，像他一样回归自性，回归自性才知道是一体。像一滴水掉在大海里头，整个大海就是它，它就是整个大海。佛经上有比喻，把心性比喻作大海，把我们这一切众生比喻大海里起个水泡，这个比喻非常好，水泡很多，无量无边，一个大海。佛是个水泡，菩萨也是个水泡，我们也是水泡，蚊虫蚂蚁也是水泡，地狱饿鬼都是水泡，水泡没有破各有各的相分，水泡一破一切都没有了，回归大海。这里头染净没有了，真妄没有了，邪正没有了，是非没有了，罪福没有了，苦乐没有了，什么都没有了，叫回归自性，这真正觉悟了。「住于念佛者，心印不坏」，这两句话好，我们要心印不坏的话，不能把念佛忘掉。
「功德之宝，正是此心。故此心印，称为宝印」，宝印就是这个心。「弥陀大愿，普度众生成佛，为践此大愿，故大开法藏，广施无尽功德所严无上之宝，即此信愿持名之真实法宝也」。这是说清楚！我们这个心能信，我们这个心真愿意往生，我们这个心真在念佛。念佛，古大德教给我们不怀疑、不夹杂、不间断，念佛的秘诀在此地。这个说法，跟《大势至菩萨念佛圆通章》里面完全相应，大势至教导我们「都摄六根，净念相继」。怎样收摄六根？孟子也说得好，《孟子》说「学问之道无他，求其放心而已」，那就是都摄六根。眼往色上跑，耳往声上跑，六根对着六尘的对象，眼见色心怎么跑掉？它就起心动念，就起分别，就起执着，这个我喜欢，贪心起来，那个我讨厌，瞋恚生起来，这是什么？你的心管不住，跑到外头去了。你一定要晓得，外面是假相，可以跟它和睦相处，心里头如如不动，佛菩萨跟我们不一样地方，就在此地。我们见色闻声动心，起心动念，他不起心不动念，所以他随缘。妙用是什么？妙用是不着相，妙！因为他知道事实真相，假的不是真的，别当真，所以对于外面情形他应付得很圆满，很周到。为什么？他没有私心，他没有自己，他处理问题大公无私。这是我们说的，其实我们有公私的念头，他连公私的念头都没有，所以处理得多圆满！我们处理一切事物有意见在里头，有自己的念头在里头，他没有。
所以释迦牟尼佛三千年前出现在地球上，在印度示现八相成道，住世八十年。我们要问释迦牟尼佛有没有起心动念？我们今天说肯定了，他没有起心动念。为什么？他早成佛了。《梵网经》上他自己说，他这次到世间来示现成佛，是第八千次，早成佛了，成佛怎么会有起心动念！起心动念是凡夫，起心动念是无明烦恼。他到这个地方是应，众生有感他有应，感的人很多，不是一次就能度了的，所以他必须要示现应身，应身就是来投胎，这示现应身。应身他没有迷，换句话说，他没有起心动念，他没有分别，他没有执着。他种种的示现都是众生的意念，随着众生意念，《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」。八十年在这个世间，所有一切现的这些相都是众生有感，他自然的反应，我们这样看就对了。不但佛是如此，法身菩萨在这个世间示现亦如此，因为法身菩萨他有无始无明习气，无明断掉，无明断掉就是我们讲的，他不起心不动念，起心动念尚且没有，他怎么可能有分别有执着！不可能的。佛知道我们，我们不知道他，我们通过这么多年的学习，慢慢体会到了。所以那叫做再来人，他在这个世间示现，他是很自在的。他从哪里来的？就从此地来的，来无来处，去无去处，这个话讲是真话，「当处出生，随处灭尽」，没有来去。我们看到这个相有来去，实际上没有来去。所以信、愿、持名，这是真实的法宝，弥陀用这个布施给大众。
住于念佛者，心印就不坏，「实为一大藏教之眼目」，这给我们说明，这一大藏教讲的是什么？《大藏经》一大堆讲些什么？讲的就是信愿持名。「持名念佛时，即是心印放光时，故云：一声佛号一声心」，真放光。我们今天念这一声佛号有没有放光？不能说没有，光很小，没起什么大作用。为什么？因为我们的心不清净。放光的大小是完全看你的心，如果你的心清净平等觉了，清净心等于阿罗汉、辟支佛，平等心等于菩萨，觉心就等于阿惟越致菩萨，实报土里面的菩萨，真放光。我们今天清净平等觉统统没有，所以不能说不放光，光很小，佛看得见，这些菩萨、声闻、缘觉他们都能看到。我们念佛功夫浅深，他们看到的光大小，能看到功夫浅深，所以事碍不碍？不碍事。
你看释迦牟尼佛讲经说法四十九年，我们能想到他一天忙到晚，找他的人太多了。在那个时代，印度十六大国王皈依他，都认他做老师；换句话说，这中国人讲国师，世尊在世是十六大国王的国师，谁都想找他，疑难杂症都来向他请教。他讲经教学有时间，也有没有时间，有时间是正常的，那就是讲大部经，有系统、有系列的来讲。非正常的就是天天有人来看他，天天向他请教，这些问答也记录下来了，放在哪里？放在《阿含》里头，这都是小事、小问题，所以《阿含经》都不长。《中阿含》、《杂阿含》，特别是《杂阿含》，有的一部经短的不到一百个字，长的也不过二、三百个字，那是什么？答一个问题、答两个问题。那些东西管用吗？普世教育，很多疑难杂症，看佛怎么解答的。由此可知，佛有没有时间休息？没有，他不需要休息，人需要休息，他不需要。种种示现都为众生，这是慈悲，大慈大悲具体的在表现、表演出来。
「故《大集经》曰」，这两句话很重要应当好好把它记住，这两句《大集经》上经文，「若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅」。我们念佛还得去参禅吗？有人说「有禅有净土，犹如戴角虎」，他想当戴角虎，修了净土还去搞禅宗。不知道这个戴角虎是永明延寿大师讲的，你要想他那个时代社会风气是什么？他为什么讲这句话？是因为那个时代禅的风气太盛，大家都学禅，一窝蜂学禅，他看到了学禅不能成就，但是又不能说，说出来他不服。就顺着他，禅好，很好，如果再加上净就更好，是这个意思，叫学禅的人再加净，不是叫学净的人加禅，别搞错了，因为什么？他念佛，将来禅不能成就，净这边可以成就，说话用意在此地。为什么我们不需要学禅？释迦牟尼佛《大集经》上告诉我们，念佛原来是无上深妙禅，那还有什么话说！
「于上之语，若能信受，即是蒙佛深恩，为我开智慧之眼，得光明之身」。这个要相信，所以这句佛号能不能念到明心见性？能，念到理一心就明心见性，就大彻大悟，跟禅宗明心见性完全相同，用的方法不一样。他们是观心，止观、参究用这些方法，净宗就是一句阿弥陀佛，念到什么时候明心见性？念到不起心不动念，这原理完全相同，参禅也要到不起心不动念才大彻大悟。不执着、不分别功夫得力了，没有见性，一定要不起心不动念，六根眼耳鼻舌身意，对着外面的境界色声香味触法，不起心不动念就大彻大悟，就见性。古时候没有电视，没有计算机，现在用计算机、用电视，屏幕是个非常好的例子。我们的真心是什么？屏幕就是我们的真心，所有现相都是真心现的。真心染不染？不染。真心有没有执着？没有执着。真心有没有起心动念？没有起心动念。佛的心就像这个样子，所以古人讲佛心如镜，像镜子一样照见。不但不照的时候痕迹没有，即使正在照的时候也是痕迹都没有，没有染污。
能常作如是观，心就不动。然后把这个功夫移在日常生活当中，穿衣吃饭、待人接物都能像电视屏幕一样，我们事情做得圆圆满满，没有起心动念，没有分别执着，这就是佛菩萨，这在佛门当中就叫大彻大悟，明心见性。在世间法里头恒顺众生，随喜功德，懂得随喜，随着众生的分别而分别，随着众生的执着而执着，在这里面示现染净、善恶、业报，示现这些干什么？教化众生，帮助众生觉悟，帮助众生回头。迷得深的帮助他断恶修善，这对迷得深的人，菩萨也要做出迷的样子，跟他才能够沟通；迷得浅的帮助他破迷开悟，根熟的帮助他明心见性；净土根熟的，就是刚才讲他能信、能愿、能持名，帮助他念佛往生净土，也算根熟。因为生到净土就是阿惟越致菩萨，这根熟，这是净宗无比殊胜。所以净宗这个法门称为宝印，有道理！
「上心印之语，亦即是如来心心相印之印」，我们要跟佛心心相印。「诸祖以心传心之心」，显宗里头传心，这心是真心，不是妄心，妄尽还源真心就现前。妄是什么？见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统没有了，真心现前。所以真心是本有，不要去找，障碍去掉，真心就现前，去掉一点它就恢复一点，去得愈多就愈明显。从什么地方去？有源头的，源头就是我。你看小乘须陀洹初果，《华严经》大乘圆教初信位的菩萨，初信跟小乘初果断烦恼是平等的，断见惑。见惑有五种，第一个身见，所以头一个放下，身不是我，你才入门。佛法修行没有别的，就是放下，不放下没入门。为什么叫你放下身见？因为它是假的，它是祸根，所有烦恼统统从它起来，所有的造业也是从它这来的。头一个叫我们放下身见，第二个叫我们放下边见，边见今天讲的对立，自性里头没有对立，所以对立是假的不是真的。今天科学家讲相对，佛法里头没有相对的，它是一个整体。一体，整个宇宙万事万物跟我是一体，要常常这样想，叫常作如是观。无论在什么地方，眼见耳闻、身体所接触的跟我是一体，我们心里头的大慈大悲，心里面的仁慈博爱，自然就现前。第三个就是成见，成见也是烦恼的根源，就是我自己的意思，要别人随顺我的意思，我不能随顺别人。成见两种，…
《净土大经科注 第二０四集》全文未完，请进入下页继续阅读…