..续本文上一页念、分别执着放下，无量觉就现前了，释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，什么原因？放下，彻底放下，这才大彻大悟。自性本来是光明的，充满了智慧，充满了德能相好，这能生万法，你就能看到它的功德。整个宇宙是它变的，是自性变的，自己的自性，每个人自己的自性。我们看的这个世界、看的宇宙，都是自己变现出来的。

　　《楞严经》上讲的「同分见妄，别业见妄」，这两种见妄是交叉的。别业是什么？是我个人的，我个人里头有大家共同的，我见到，你也见到，我现这个境界，你也现这个境界，这同分。虽然是同分还是各受各人的，这个人往生走了，他的别业、同业都没有了。我们这个世界，他在这里消失掉，他在另一个空间维次出现，他到那边去。到哪里去，一般人随业流转，善业他去的是好境界、好地方，肯定比这一生好；如果是造的恶业，他去的地方就比这个地方差。好的地方二十八层天，不好的地方不止十八层地狱，不止！十八是大别，里面要再细分太多了。天亦如此，二十八层天大分，如果细分，每一层天都还有很多层次。科学家承认空间维次应该是无量无边，但是今天科学能够证实的只有十一种，十一种不同维次空间。像这些还都是科学家他们有这个概念，我们一般人知道有十一种，哪十一种不知道。就是讲四度空间，我们今天三度，四度空间我们都没有办法想象，何况是高维次的空间！这就是大乘经教常说的「唯证方知」，你契入它的境界你就了解。

　　空间维次怎么来的，为什么在禅定当中就没有了？我们从这个地方去推想，禅定，空间维次就破了，就没有了；没有禅定，空间就会存在，那空间维次应该与禅定有很大的关系。我们就晓得，应当是从起心动念、分别执着里头变现出来的，起心动念、分别执着无量无边，空间维次就无量无边；统统放下，放下就定了，所以空间维次就没有了。小定，突破近距离的范围。鬼道也很复杂，但是有一部分跟我们很近，人鬼杂居。我有一个同学，以前我们常常在一起，出家也在一起，修行也非常用功，非常认真，以后他去学密去了。我带他到台中去学教，在台中住了几天离开了不想学，我说为什么？太辛苦了，你将来学好了天天讲经说法，讲的人家不相信。所以他去学密，密去学神通，我有神通，一现神通别人就相信。好，人各有志！跟屈文六上师学密，学了一年，很难得，密宗入门要磕十万大头，真干。一年下来告诉我，他说他能看到鬼道，跟鬼这个距离没有了。他说下午大概五点以后街上就有鬼出来，鬼的早晨，很少，到夜晚九点钟以后密密麻麻的，跟人在一起，有人的地方都有鬼，到早晨天亮的时候，鬼就没有了。鬼的社会跟人差不多，天空都是灰土土的，永远是阴天，看不到日月。他给我说这些，我说你说鬼话，我不相信。他说为什么？你没有办法叫我看到，我讲经还有人听，你讲这个没人听。他很执着，第二年还是第三年他就过世了。

　　我常跟同学们讲的，我三个同学，我们同年，寿命都是不能过四十五岁，四十五岁那年二月走了一个，他是五月走的，七月我生了一场病，我知道该走了，时间到了。所以我也不看病，也不吃药，我想医生只能够医病，不能医命，命到了还需要医吗？就一心念佛求生净土，念了一个月病好了。我一生没生过病。所以他说的话绝对不是假话，这个人很老实，明演法师。可见得你要真正见鬼不难，用密宗的方法修一年就可以见到。不过天天跟鬼在一起不是好事情，他自己不觉知，我们看得出来，脸上没有光，灰土土的，脸上就是一层灰一样的，阴气很重，每天跟鬼打交道，这说明真有。鬼的寿命比人长，人到鬼道里，想离开鬼道得人身，也没有那么容易，人苦，鬼比人还苦，最苦的是地狱道。他学密，等于告诉我们，六道轮回是真有不是假的。六道轮回有，我们就可以说，诸佛剎土有，极乐世界有，阿弥陀佛有，我们要能信、要真信。

　　释迦牟尼佛一生当中多次介绍极乐世界，《无量寿经》是最详细的，把极乐世界是从什么地方来的，都说得很清楚，目的无非是让我们起信心，不怀疑。我们在这个介绍里面，看到阿弥陀佛的慈悲，看到十方诸佛剎土六道众生太苦了，他发大心要帮助这些众生离苦得乐。离苦得乐不是一时的，希望是永恒的，永远离开苦，永远得到乐。极乐世界从哪里来的？佛给我们介绍的，弥陀在因地，法藏比丘这个出家人，用五劫的时间参访了十方三世一切诸佛剎土，取人之长，舍人之短，诸佛剎土美好的他都要，不好的统统不要，所以极乐世界是集一切诸佛剎土里面，美好的大成，这精华，这个世界超越了一切诸佛剎土，这么来的。不是自己想来的。四十八愿每一愿有凭有据，不是凭空想出来的，修行功德自然成就。自然成就，现在我们相信，为什么？科学家给我们证明，今天科学家所说的，念力的能量是无限的，这是我们念头能量是无限的。佛经上讲「一切法从心想生」，科学家也告诉我们，运用念力要特别专注，专注在一点这个念力就产生现象。

　　阿弥陀佛的定功，我们相信成就了极乐世界，成就极乐世界你看他不是自己享受的，跟我们欲界第五天化乐天不一样，化乐天它也是一切变化所作，我们知道那是善念善业所成就的，但他自己享受。阿弥陀佛不是自己享受，是供养十方一切众生到极乐世界往生的，供养他们，普施功德宝，物质上享受个个人都得到。单享受要不开智慧，这不能解决问题，那个离苦得乐是一时的，不是长久的，所以要长久要真正自己得到。

　　佛天天讲经教学没有一天中断，这个我们能想到，极乐世界每天去往生的人有多少？没有人能算得尽、算得清楚，十方诸佛世界每天去往生的人多少。有人怀疑，如果这么多人去了，那个星球能装得下吗？可是我们从那边去想想，像学校一样年年招新生，但是年年有毕业的，极乐世界亦如是，天天有新来的，每天都有毕业的。在那个地方成佛，最后一品生相无明习气断了，他入常寂光，那就是毕业了。每天入常寂光的人有多少！弥陀功德不可思议，帮助一个人成佛功德就不得了，你说他每天帮助多少，而且永远没有间断。所以连诸佛如来都尊称他是「光中极尊，佛中之王」，一切诸佛如来都会把这桩事情介绍给有缘众生。哪个人有缘？相信的就有缘，发愿的就有缘，念佛的就有缘，这三个都具足叫缘成熟了，经上常讲根熟众生。什么叫根熟？三个都具足，真信、真愿意去、真肯念佛，这就是根熟众生。信、愿，不肯念佛，没熟，还差一点；虽念阿弥陀佛，但是往生的心不切，对这还有留恋，这个也没有完全成熟。这三个条件统统具足，就是根熟众生，根熟众生没有一个不往生的。

　　造作一些罪业，不要害怕，别去想它，不想它罪业就没有了。今天刘先生来看我，中午在一起吃饭，大家见到了，他告诉我一桩事情，他的一个朋友得了癌症，医生告诉他，大概只有二、三个月！这个人也不是学佛的，可他剩这点时间，他在家里去抄《法华经》，《法华经》很长，一心在家里抄经。抄了一部《法华经》，抄了一部《楞严经》，都是大经，用了几个月的时间，抄好之后，身体没事，再去检查病没有了。这个用什么来解释？念力的秘密来解释，他天天抄经没有想到身上有病。所以不能想，你一想的时候你去养病，你给病的营养，那个病就活了，麻烦大了；你不想它，不想它，它没有营养，它就死掉了。他也没有想活命，他就是天天抄经，这个要专注，你不专注字就写错了，写错了行。他用这个方法。所以就是把你这个念头转掉，忘了自己，忘了身体，这就是一心专注，没有别的。佛经上有这个道理，科学家也发现这个道理，真有效，真管用，只要一心专注就行，不管你专注在哪里统统见效，这叫心无二念。

　　这个经文上给我们讲的，全性起修，我们就用刚才这个例子，心性专注在一处，这就是全性起修，没有夹杂。全修在性，性是体，修是作用，体用不二，体用一如。「自心起念，还念自心」，这个心是真心，就是自性。「以佛果觉，作我因心」，这讲念佛，佛的名号是佛果觉上的名称，他已经证得，所以得了果。我们现在用这句佛号，做为我们的修因，「故令因心，顿同果觉」。这个效果怎样？这个效果我们的因地心跟果地觉是相同的，果觉是阿弥陀佛，我们今天念他的名号，因果完全一样，不是先有因后有果。「住于念佛，心印不坏」，所以念佛人一定要相信，我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心，一定要相信这句话。就是经上所说的，「自性弥陀，唯心净土」，自性就是自己真心，极乐世界阿弥陀佛从哪来的？我自性当中变现出来的。西方极乐世界从哪里来的？也是我自性变现出来的，绝对没有离开自性。自性是一个，我的自性跟阿弥陀佛自性是一不是二，一切众生的自性跟我的自性，跟佛的自性，也是一不是二。这个自性，在哲学里面称之为本体，本体是一，它能现相，它永恒不变，虽现相也不沾染，也没有着相。所以我们常常用电视屏幕来做比喻，计算机的屏幕都有这个作用，它能现相，它不着相。这告诉我们什么？这叫实相，就是事实真相。

　　我们生活在这个世间，面对着一切现象就像对屏幕上一样，我们用心要像屏幕一样，能现一切相，不着一切相，这就是佛、就是菩萨。凡夫怎么样？凡夫着了相，把那个屏幕忘掉，就这么回事情，这就叫迷。不知道相是自己心生的、心现的，不知道，忘掉了。如果要是晓得是我心所现的，那不就是我吗？我在哪？我的相是什么？一切相都是我的相，我的相分，一切的信息、念头那是我的见分，你就全搞清楚了。这个时候怎么样？这个时候才真正知道，遍法界虚空界原来就是一个自己，我们的性德自然流出来，性德头一个就是慈悲。我们中国古人所说的父子有亲，亲是亲爱，在佛家讲那个亲爱就是真正的慈悲，为什么？没有理由的，没有原因的，叫「无缘大慈，同体大悲」。为什么要亲爱？他同体…

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