..续本文上一页来的。阿罗汉断了见思烦恼，他证了阿罗汉。阿罗汉有习气，他在四圣法界，叫声闻法界。那他阿罗汉的习气断了，就是说见思烦恼习气断了，他就不住声闻法界，他提升了，提升到缘觉法界，他升一级了。那我们知道，缘觉是见思烦恼断了，见思习气也断了，他没有出十法界。为什么？他还有尘沙烦恼，还有无明烦恼。缘觉断尘沙烦恼，他升级了，就是菩萨，他带着这个习气升级了，菩萨。菩萨必须把尘沙烦恼的习气断掉，他就成佛了，四圣法界最高的佛位，成佛了。所以四圣法界的佛就是见思烦恼、尘沙烦恼断了，连习气都断了，但是他无明没断，无明烦恼一断他就升了，升了就出去了，不在十法界，十法界没有他了，他到实报庄严土去了。
到实报庄严土，无始无明的习气没断。这我们知道，实报庄严土之所以形成，是因为无始无明习气。无始无明习气没法子断，不像见思、尘沙习气有方法断，无始无明习气没法子断。为什么？破无明，不起心不动念无明就没有了。不起心不动念怎么断他的习气？所以这个习气没有法子断。怎么办？随它去，不要去理它，它时间久了自然就没有了。要多久？《华严经》上告诉我们，三个阿僧祇劫，这么长的时间自然没有了。所以实报土的菩萨，带着无明习气有厚薄不一样，刚刚去的人带得很浓厚，在那里住了很久的人习气很薄。所以从带的习气厚薄不一样才说四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉。等觉带得最少，等觉只剩下一品。这个品数，四十一品无明习气，最后这一品习气叫做生相无明。这什么意思？惠能大师开悟最后一句话说，「何期自性，能生万法」，就是有那一点习气，出现了万法，那个习气要没有了，万法就没有了，就不现了。那个能现的习气，在大乘教里面叫做「一念不觉而有无明」，无明这么来的。一念不觉没有原因，一念不觉没有开始，所以无明叫「无始无明」。这意思是什么？假的，不是真的！有开始就有终结，那就是真的，那不是假的，它没有开始，这里头甚深的密义被今天量子力学家看破了，这是很了不起！这是佛法最奥秘之处。无明从哪里来的，佛用的名词好，无始无明，你懂得无始你就明了，它不是真的，全是假的。
这个无明破掉之后，实报庄严土没有了，就像一场梦一样醒过来，醒过来是什么境界？常寂光。常寂光里头什么都没有，但是它什么都有，它能现万法、能现宇宙。常寂光里面，自己没有相，身体没有相。相是什么？相就是常寂光，一片光明。在哪里？无处不在、无时不在。真是中国古人所说的两句话，它的相「其大无外，其小无内」，你想这两句话，这是我们的自性，这是我们的真身。但是要晓得，这个身没有相，灵极了。现在科学家有个名词叫「无量之网」，来形容这个境界，实际上那个无量之网就是常寂光。这是一个看不见的网，听不到的网，你也摸不到的网，六根完全接触不到，但是它有。所以遍法界虚空界所有众生，都是自性变现的，全是常寂光变的。所以一切众生，上从诸佛如来，下至所有的众生，花草树木、山河大地，乃至于太空，他们所发出的信息常寂光全都知道。科学家比喻是个网是很有意义的，很像，这个网里头任何一点跟整个网相通的，信息完全相通，没有障碍。所以，我们过去无量劫中跟一切众生有缘的，那信息你全收到，都是有缘的，收到之后你肯定去帮助他。所以他有感，佛就有应。
佛就是常寂光，佛就是宇宙的本体，用科学这样讲法大家就很容易懂。他是宇宙的本体，能生一切法，能与一切法念念感应道交。这个念要像弥勒菩萨所说的，我们平常姑且说这么一个概念，一千六百兆分之一秒，这讲它时间之短。一秒钟里面它波动的频率一千六百兆次，这个一次的波动叫一念，这是我们没有办法想象的。但是有缘众生动这一念，你在常寂光里头完全知道，知道马上就有反应，这个反应叫加持。应以什么身得度就现什么身，没有一定的身体，随众生的念头现身，随众生的愿望说法，没有定法可说，没有一定的身形，无处不在、无时不在。阿弥陀佛在哪里？就在此地；极乐世界在哪里？也在此地，没离开。
这都是给我们讲事实真相。宗教里头没有讲这些，科学里头有，今天科学跟哲学都在探讨这些问题，这些问题在佛教里头是完全搞清楚、搞明白了。所以佛教是教育，教些什么？我们把它归纳为五大科，伦理、道德、因果，这三种是普世教育，普遍教化一切众生，目的是达到人与人之间和睦相处，人与大自然和睦相处，共存共荣，普世教育能达到这一点；另外两个是高等教育，就是科学跟哲学，这五个科目把佛法就包括了。细分，一个大学里头所有的科系全在佛法之中，包罗万象。现在学校里面的科系没有八万四千，佛教开八万四千法门，比哪个学校都多。所以《法华经宝塔品》云：持八万四千法藏，为人演说。「又《俱舍论》云：所化有情，有贪瞋等八万烦恼。为对治之，世尊说八万法蕴」，这个蕴是门道的意思，八万四千法门，八万四千门道。「是以愿为无量众生，开显法性之真实，复流出八万四千妙法，对治众生烦恼。但于八万四千法门，唯一净土妙法，能惠真实之利，普令一切含灵皆得度脱。故知所开法藏之首要，正是本经也」。结归得好！为什么？八万四千烦恼是我们过去、今生所累积的染污、所累积的业障，无量无边！
佛在经上有一句比喻话说，如果我们的烦恼习气要有形相的话，像物质有个形相，哪怕它再少，一个烦恼就像一粒尘沙一样，无量劫累积到今天有多少？尽虚空都容纳不下，你就晓得有多少。这个话是真的。好在这些东西它不是物质现象，再多，我们一念就具足，一个念头里头具足，统统都有。为什么？迷的时候就具足，一念觉，觉了它就没有了。迷就像黑暗，觉就像光亮，自性有光，一照它就不见了；千年暗室点一盏灯，黑暗就没有了。它不是物质现象，所以再多你不要害怕。八万四千法门，只要一个法门开窍了，你所有的烦恼、业障、习气全都没有了。可是我们今天，一个法门都没开窍，无始劫造作的这些业障、烦恼、习气，我们统统都要承受。这现在人讲的压力，活在这个世间真是苦不堪言。我们如果这一生没有学佛，大概这些压力早就把我们压死了，这是真的不是假的。学佛，每一天在经教里头熏修，时间久了这才明白这经里头讲的什么意思。明白也只是少分，什么时候彻底明白？大彻大悟就彻底明白。所以我们今天是小悟不是大悟。小悟管用，能够把我们的烦恼、习气、业障化解一部分，让我们感到心开意解，让我们感到生活当中有幸福、有快乐。这是佛菩萨给我们的恩德，我们一方面小悟，一方面也得到弥陀、释迦、诸佛如来的加持，这肯定的。
说到最后，诸佛如来几乎没有例外的，要对治这些芸芸众生，这讲无量无数、无有边际，散布在虚空法界一切诸佛剎土里面的凡圣同居土，就是六道轮回，这是最苦恼的众生，迷得最深、迷得最久，要帮助他们，让他们赶快脱离，那唯有净土妙法，只有这个办法，能惠真实之利。惠是给予，能给予他们真实的利益。真实利益，他现前就能受用得到，这才是真实，现在受用不到不能算真实。普令一切含灵皆得度脱，真叫「三根普被，利钝全收」，无论是什么样的根性，这个法门统统可以帮助你、成就你，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱，全都能得度。故知所开法藏的首要，第一个就是本经。这就说明释迦牟尼佛为什么这部经多次宣讲。
这个多次宣讲是有证据的。佛教传到中国来，《无量寿经》来得最早，汉朝时候就传到中国来了，安世高有译本，非常可惜把它失传了，《藏经》目录里头有。在中国，从汉朝到宋朝，八百年间十二次翻译，所以在中国一部经翻译次数最多的是《无量寿经》。从传来的，传来的是不同的原本，梵文的原本传来的本子不一样，不一样就不是一次说的，一次说的一定是同一个本子，不可能有两种不同的本子。但是《无量寿经》里头最明显的、最重要的是阿弥陀佛的愿，你看现在这五种原译本，两种是二十四愿，两种是四十八愿，宋译本是三十六愿。不可能出这么大的错误，再怎么翻得不好也不能把这个翻错，怎么有这么大的差别！所以古人说，现在这五种原译本的梵文原本，至少是有三种不同的。从这里就判断，世尊在世一生说《无量寿经》肯定三次以上，因为失传的七种本子没看到，说明释迦牟尼佛多次宣讲。在讲一切经里面，附带提到极乐世界的这就很多了，差不多将近两百种，佛常常提到。这个法门重要，这个法门遇到了肯定得度！念老在此地也肯定，故知所开法藏首要，正是本经。
「广施者，普遍施给也。普利一切众生，故云广施。所施之物，乃功德之宝」。这功德之宝是什么？就这部经，这部经是阿弥陀佛功德之宝，也是十方诸佛如来度众生的第一功德之宝，这知道的人真的是不多。「功德者，天台《仁王经疏上》曰：施物名功，归己曰德。又《胜鬘宝窟上》曰：恶尽言功，善满曰德。又德者得也。修功所得，故名功德。综上二说」，《仁王经疏》跟《胜鬘宝窟》里头所说的，这都是经上讲的，把它归纳起来，「则利生与去恶名功」，利生就是利益众生，这是教化众生，利他，去恶是成就自己，这是功。「此功之果曰德。德者得也。德者，修功所得」。修功是因，德是果报，这是把功德两个字，从经典上的说法归纳起来。
大乘经里头常说，什么是真正功德？不着相就是功德，着相就是福德。为什么？不着相跟性德相应，这真正功德；着相跟阿赖耶相应，是福德不是功德。所以达摩祖师到中国，大家晓得梁武帝召见。梁武帝在中国历史上是佛门最大的护法，没有人不知道的，他以他国王的身分，这个地位，为佛教造了四百八十座寺庙，护持出家人、供养出家人几十万人，真的历史上头一个大护法。达摩祖师来了，这一召见，他是很炫耀自己给佛门做了这么多的事情，就向达摩祖师夸耀，我的功德大不大？没有想到达摩祖师说他「并无功德」。就这一句话他就非常生气，就送客，以后再不见他了。也没有去问一问，为什么没有功德？心平气和问问，问都不问。以后有人劝他，应该要去找找他，他面子放不下，不肯再见他。这就是什么？他所做的这些事情心里头都记挂着，老是念着，没有把它忘掉。
佛家讲「三轮体空」，功德，诸佛如来、法身菩萨，乃至于阿罗汉，他们所作所为全是功德，不着相，作而无作。事情做了，做得很多，心里头干净利落，什么念头都没有，这是我们要学习的。做再多的好事，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有别的。也不必说我做了多少好事，阿弥陀佛你保佑我，要增高我的品位，那好了，那你全都在六道，你出不了六道轮回。断一切恶、修一切善是我们的本分，因为我们自性是纯净纯善的，没有这个恶的东西。我们只念佛，真信切愿求生净土，亲近阿弥陀佛，其它的什么话都不要提，什么念头都没有，愈清净愈好。为什么？真正往生，经上都告诉我们，「心净则佛土净」，你怎么还有那么多好事！好事是障碍，不清净。作恶不清净，干好事也不清净，统统是染法不是净法。清净心当中善恶都没有，平等心当中染净都没有，愈往上去心愈干净，这个一定要知道，做再多的好事，就同没有做一样。决定不作恶，为什么？自性是纯净纯善的，怎么可以作恶？尤其是《还源观》上跟我们讲的四德，那是性德里头最重要的四条，贤首国师特别拈出来教导我们。「随缘妙用」，我们身体在这个世间，恒顺众生，随喜功德。恒顺众生就是随缘，要随喜功德，随喜当中成就自己的功德。功德是什么？功德就是不着相，三轮体空，断恶不着断恶的相，行善不着行善的相，都不要执着。
心里面什么都没有很难，净宗最好的方便，就是心里头有阿弥陀佛，用这一念把所有杂念排出去。净宗用这个方法，这是成就真正功德。不要想到我的功德，想到功德多大，功德就没有了，梁武帝给我们很好的教训。所以梁武帝没有生极乐世界，那个福报是生天，去享天福去了。这些道理都要懂。只要有执着，功德就变成福德；没有执着、没有分别，大小事情全是功德，这在日常生活当中应当要学习的。
好，今天时间到了。
《净土大经科注 第二０三集》全文阅读结束。