淨土大經科注　　(第二０叁集)　　2012/2/20

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0203

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五百叁十八頁，第一行：

　　【爲衆開法藏。廣施功德寶。】

　　我們看念老的批注。『爲衆開法藏』，「承上而言。上雲：閉塞諸惡道，悉令出生死海也」。出生死海之後，這就是說出離十法界，生死海包括十法界。諸惡道是六道，六道都是惡道，因爲它輪回生死，兩種生死都具足。生死海範圍大，包括了變易生死，四聖法界是變易生死，六道是兩種都有，兩種生死統統都超越了。這些人到哪裏去了？到實報莊嚴土去了，永遠離開兩種生死。「通達善趣門」，這個善趣，注子裏面給我們說，「鹹令登涅槃岸也」，這就是法身菩薩。「爲實現此願，首須開示佛之知見，故雲爲衆開法藏」。實報土，圓教初住以上。十法界裏面的佛無明破了，他就離開十法界，生到實報土，地位是別教初地、圓教初住。在實報土裏面已經是不起心不動念、不分別不執著，他要把四十一品無明習氣斷盡了，這就證得妙覺果位，回歸常寂光，功德才算是圓滿。所以四十一位菩薩住報土，這些菩薩，阿彌陀佛大慈大悲，爲他們現身說法，這兩句是爲他們。

　　在極樂世界它很特別，下面兩土也都是阿惟越致菩薩，所以極樂世界是個平等的世界。對他們來說，這個阿惟越致是阿彌陀佛加持的，不是他自己的，當然他們更需要佛來教他們。特別是凡聖同居土，是從我們這個地位，一品煩惱都沒有斷，可以說是具足帶業往生的，迫切需要彌陀的教誨。阿彌陀佛在那邊每天講經說法，沒有一天休息。聽本師阿彌陀佛教誨，同時，他們都有能力化身無量，都有這個能力化無量無邊身，到十方世界一切諸佛剎土裏面去拜佛、供養、修福，佛都講經說法，聽法，求智慧。所以那個環境確實是我們無法想象的。不化身，不到十方世界去行不行？行，你可以在定中供佛，十方佛在他那裏也是不動，他伸手來就可以接受你的供養。四十八願，定中供養，不需要我們化身去。你看化身、不化身都自在，都能供佛、都能聞法，因爲極樂世界六種神通具足，他在極樂世界要收聽十方諸佛講經教學，他都能收得到，耳朵就像收音機一樣，眼睛像電視機一樣，可以看到諸佛剎土。經上給我們說的極樂世界的寶樹，樹放光，光中現一切諸佛剎土，都看到了，佛看到了，衆生也都看到。

　　所以佛要實現他的願望，首須開示佛之知見，這就是「爲衆開法藏」。「廣演妙法，令衆悟入，導歸極樂，究竟菩提，故雲廣施功德寶也」，『廣施功德寶』是在極樂世界。「衆指九界衆生，包括菩薩、緣覺、聲聞與六道一切衆生。開者，開佛知見，亦常雲開示」。所以開示這兩個字意義很深，不是普通人能做到的。但是現在一般都是請法師開示，請大德、居士開示，這是過分的尊重。就像稱人「大師」一樣，大師不能隨便稱的，大師只有對佛稱大師，菩薩沒有稱大師的，菩薩稱大士，沒稱大師的。這些一般佛教裏面的禮節我們要懂，現在都不懂，沒人講求了。

　　開示，至少是明心見性的菩薩才有資格開示，開佛知見，示佛知見；大衆看到、聽到了，他會入佛知見，悟佛知見，他會悟，他會入，悟是明白，入是契入、證得。開示是老師的事情，悟入是學生的事情，學生沒有能力悟入，老師就用不著開示，開示白費力氣。但是有一個學生能夠悟入都要開示，那其它的人是旁聽，真正得受用是悟入。怎樣才能悟入？那就是印光大師所說的誠敬，一分誠敬就得一分利益、就悟入一分，十分誠敬你悟入十分。今天最困難的，誠敬心沒有了，到哪裏去找有誠敬心的人？所以這樁事情自古以來，常說的可遇不可求，總是師生有緣分，在這個時候遇到了，師資道合，這才能成就。

　　我們看《壇經》，記載著惠能大師一生的行誼。在黃梅住了八個月，跟五祖也只是幾面之緣，八個月並不常見，只見過幾次面。我們在《壇經》裏頭仔細的觀察，能大師謙卑、誠敬，謙卑誠敬到極處，不敢輕慢任何一個人，對人、對事都做到了誠敬。對事的誠敬認真負責，分配給他的工作努力去做。個子小，身體重量不夠，找幾塊大石頭綁在身上，舂米需要力氣，顯示出他認真負責，總想把自己的工作做好。我曾經說過，神秀大師對五祖百分恭敬，他得百分利益；惠能大師對忍和尚萬分恭敬，他就得萬分利益，不一樣。一般大衆大概是二、叁十分，大概只有這樣子。忍和尚天天講開示，天天說法，大衆得的利益不多，全在聽衆！對于惠能這個人，老和尚要開特別法門，跟他一個人說。所以半夜叁更召見他，一說就開悟了，真的明心見性，衣缽就傳給他了，立他爲禅宗第六代祖，神秀沒得到。神秀是個聰明人，看到六祖把衣缽傳給惠能，他很服氣，他不是不服氣，很服氣，覺得什麼？惠能大師真的比他高，有悟性，這不如他。惠能在那個時候沒作偈子，只是把神秀的偈子改了，改了確實比他的好，比他的高明，服了。但是一般人不服，一般人這就是情執，大概都認爲老和尚胡塗了，怎麼把衣缽給那麼一個人，爲什麼不傳給神秀？每個人都希望神秀成爲六祖，這是情執，老和尚沒有情執。

　　這說明一樁什麼事？誠敬是多重要的，全在誠敬上。誠敬真難！到哪裏去找？真正萬分誠敬的人，老師沒有開悟他都會開悟，世法、佛法都不例外。世法裏頭老師是個秀才，學生去考考到狀元，狀元的老師是秀才，秀才沒有考到狀元，青出于藍而勝于藍。很多菩薩的老師是阿羅漢，老師沒有得到菩薩的地位，學生得到了。有些修行成佛了，證到佛果，老師是菩薩，這個例子很多。從這些例子我們就能明白到，往生西方極樂世界，四土九品真的是遇緣不同，緣裏頭大概最重要的條件就是真誠，還是誠敬心，具足誠敬心的人往生品位高。爲什麼？誠敬就聽話，他就真幹，我們講老實。誠敬能不老實嗎？不老實的誠敬不圓滿。學誠敬不是個容易事情，爲什麼？有障礙。哪些障礙？煩惱習氣放不下，你就學不會。真正老實人你看他具足誠敬，他老實，他沒有什麼煩惱習氣，誠懇、慈悲，顯示出來一定是這個樣子，值得人尊敬。他雜念少、妄想少，暗合道妙！

　　所以古人讀書，老師跟家長都會注意到，不能讓小孩學太多、看太多、讀太多，不行！爲什麼？妄念多，妄想多，這個妄想將來都會産生障礙，不是煩惱障就是所知障。爲什麼教你一樣一樣學？一定要服從老師的指導，老師不讓看的就不能碰。老師對學生整個學習過程了如指掌。他進門來是一張白紙，他是清淨心進來的，你如何能保持他的清淨心，幫助他回歸自性，這是老師最高明的地方，讓學生開悟。開悟，大家都知道，這個方法都是從佛教傳過來的，心要定下來，因定開慧，一門深入容易得定。小孩只教他念、教他背，不要跟他講，就是教他背書。小孩是愈純愈好，知道東西愈少愈好，讓他養什麼？養忍辱，禅定的基礎。他也有懷疑要問，問不必答複，老師教你怎麼做你就怎麼做，他就乖乖的，是、是！那是什麼？修忍辱波羅蜜。到什麼時候給你講？在古時候十叁歲以後，知識慢慢開了才給你講。把你的天真保持到十二歲，十二歲之前什麼都不告訴你，你就好好背書，十二歲之後再跟你研究、討論，你發問，老師詳細給你解釋。

　　中國這套教學法，跟佛門的教學法通，真負責任。現在沒人懂了，失傳了，這真可惜。恢複也許有可能，但是肯定不是在我們這個時代。我們有理由相信，有佛菩薩、有古聖先賢轉世再來，慢慢的從根再把它培養起來。這個古老的文化是真理，是從心性裏面流露出來的，不是妄想，不是通過心意識，衆生有福了。現在衆生沒福，造業造得太重，聖賢不來；衆生真正有福報，聖賢都出世了。要聖賢出世，衆生得修福，哪個地方人修福，哪個地方人出聖人。這是開示。

　　法藏，「又名佛法藏」，阿彌陀佛在因地上的名字稱法藏，法藏比丘、法藏菩薩都是他在因地別人稱他的，是「法性之理體」。藏是有含藏的意思，無量的智慧、無量的德能、無量的相好都在之中，這裏面一樣都不缺。法性的理體，也就是「當人本具之如來藏性」。佛法藏是誰？佛法藏就是我們的本性。老祖宗告訴我們「本性本善」，藏性本善，樣樣具足。怎麼知道樣樣具足？它起作用的時候能生萬法。萬法是遍法界虛空界，一切法都是藏性變現出來的，你說它含藏的多麼廣大、多麼深，說之不盡！現代科學所謂的能量、信息、物質，統統都藏在如來藏性裏頭。藏性雖然什麼都沒有，常寂光，但是它什麼都能現。它所現的，我們要知道現的是相，這個相不是真的，幻相，性是真的。佛家裏面講真假，它的定義是永遠不變是真的，只要會變就是假的。所以相是假的，性是真的，性永遠不變，那是真正的自己。所以性是清淨的，我們養心要清淨，清淨就是最健康的。不要以爲清淨心什麼都沒有，那我什麼都不知道，錯了，清淨心什麼都知道，學過的知道，沒有學過的也知道。爲什麼？一切法不離自性，既然是自性所生、所變，哪有不知道的道理！

　　釋迦牟尼佛菩提樹下大徹大悟，給我們做了具體的說明。惠能大師方丈室裏面開悟了，也就告訴我們，他學過的他會，他沒學過的也會，全通了。自性本有的般若智慧起作用了，這個一起作用，就是一般人所講的無所不知、無所不能。所以我們一定要相信，我們自己本具如來藏性。這句話跟《華嚴經》上講的，一切衆生本具如來智慧德相，是一個意思。本來有，沒有失掉，不會失掉的，你想丟都丟不掉。現在不能現前只是臨時障礙而已，這不是永久障礙，臨時障礙。佛告訴我們，障礙就是起心動念、分別執著，我們放下起心動念、分別執著你就成佛了，成佛就這麼簡單，覺跟迷就在一念，一念覺，衆生成佛了。

　　所以這個衆生念佛往生到極樂世界，什麼品位？沒有看到他有什麼修行、有什麼功夫，爲什麼一到極樂世界上上品往生？我們看…

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