..续本文上一页理念要求，我们这一代可能找不到这种人，怎么办？现在真的，黄念老告诉我的，参禅不但没看到开悟，得定的都看不到了。像虚云老和尚那样的人，现在都没有了。虚老和尚没开悟，得定，他入定，有时候入定半个月、一个月，现在这种人看不到了。学教的人他还是要修行，教都是修止观，止观也是禅，也没有开悟的！
所以从这个时代以后，黄念老说了很坚定的一句话，只有念佛求生净土，禅教密都没有人。净土法门三根普被，利钝全收，真正相信、真正发愿决定得生。搞其它的法门好看，得真实利益很难，要求的条件太高。那个法门不是不好，我们赞叹、我们尊重，我们自己回想一下，做不到。人欺骗别人，不能欺骗自己，骗人有过失，骗自己过失更重，自己一定要量力，要知道自己的能力。我们连五戒十善都做不到，这样的根性，除老实念佛之外很难有成就。八万四千法门，门门都得要断烦恼，要消业障；唯独这一门，它不要断烦恼，它不要消业障，所以我们才有能力、有这个机会往生净土，脱离六道轮回，还脱离十法界。这个好处，除净土法门之外，找不到第二家，这是我们必须要认识的。
具眼之士，这善知识，都是称圆教初住以上这四十一位法身大士，他们是具眼之士，善知识。到达西方极乐世界，我们也变成他们同类，阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨那就是具眼之士。所以我们今天不求别的只求往生，我们喜欢这个法门，喜欢那个法门行，不是不行，到极乐世界再学，在现在这个时候不干，别浪费时间、不要浪费精神。在这个世界一心一意老实念佛，一往生了想学什么都行，决定满愿，你决定不会失望。「是皆以眼表般若之正见也」，大乘教里面讲眼都是表般若智慧，你的看法、想法那是你的智慧。
又《华严离世间品》讲十种眼中，「于五眼外，第六曰智眼，见诸法故」。这个五眼，《大智度论》里头有说五眼，「眼，即照烛之义」，烛也是明亮的。「瑜伽师地论云：能观众色，故名为眼」，色就是物质现象，能够观察物质现象，这叫眼。「眼是总名，从用分别，则有五种」，从眼起作用那就有五种讲法，佛经常讲五眼圆明，这《大智度论》说的，《金刚经》上也是这样说的。第一个「肉眼，假父母气血所成也。即人中能见之眼」。我们现在这个肉眼，这是父母所生的。「见近不见远」，近的看得见，远的看不见。「见前不见后，见内不见外」，这个内外好比是房间，我们这个房间里面，你看得很清楚，房外面看不见了。「见昼不见夜」，白天有阳光你能看见，夜晚没有灯光看不见。「见上不见下，因有色质障碍故也」，色是物质，物质有障碍，物质的障碍很多，这是显而易见的。见内不见外，墙是障碍，见昼不见夜，日光，没有光那障碍，这是肉眼能见有限。
第二种「天眼，谓诸天因修禅定而得也。此眼远近前后内外昼夜上下」，他统统都能见到，因为什么？它不是物质，它没有物质的障碍，这是天眼。天眼有报得的、有修得的，我们这个世间人，生到天上去自然就得天眼，所以天人有五通，还有鬼道也是报得的，鬼道也有这个能力，我们这些障碍他没有，他有他的障碍，他的障碍我们看不见，但是他还是有障碍，我们这种物质对他不起障碍，有报得、有修得。我们这个世间人修禅定，小禅定天眼就开了，他能见的见量比我们高明，但是也不是很大。远近，我们远了就看不见，他能够看到几十里路以外、几百里路以外，说更大的几千里路之外他能看见，真有这种人。修定的人，定功大小不一样，所以他的能力也不相同，这是说天眼。
第三种「慧眼」，这是说佛门里面的，肉眼跟天眼是世间凡人。「慧眼，谓二乘之人，以所得慧眼，观一切法皆空，不见有众生相，及灭一切异相，舍离诸着，不受一切法」。这是声闻、缘觉，就是阿罗汉跟辟支佛他们得到的是慧眼，就是修定。在《楞严经》上我们看到，阿罗汉所修的九次第定，超越世间，世间定是四禅八定，他比第八定还要高一层，第九定，超越六道轮回，慧眼开了。慧眼看到什么？看到一切法皆空，看到一切法的本体，万法皆空。《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，阿罗汉证得、辟支佛证得。所以他不见有众生相，及灭一切异相，这些他都不执着，他全放下。他也不受一切法，把一切法统统放下，入偏真涅槃。没错，是证果了，不起作用，对自己不能向上提升，对众生一点好处都没有。众生着有，二乘着空，他住到空里面去了，一切法空就是偏真涅槃，知空不知有。
第四个「法眼」，菩萨的，菩萨有。「菩萨为度众生，以清净法眼遍观一切诸法，能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便门，令修令证」。菩萨证得叫道种智，道是道理，这个一切现象，佛经上常讲的三界、常讲的十法界依正庄严，这就是惠能大师所说的，「何期自性能生万法」。什么道理生万法？这些万法有什么意义？这些阿罗汉不知道。阿罗汉只知道万法相有体空，相怎么有的，他不知道，他只看到体，体是空寂的，这他着了空。菩萨智慧比他高，因为菩萨知道是一切法空，所以他不执着，但是一切法怎么有的，他统统明了，他不会堕到偏真涅槃去。他跟这些众生和光同尘生活在一起，心地清净、一尘不染，他能度化众生，他能影响众生，不受众生影响，高明！这是法眼。阿罗汉没有，阿罗汉知道一切法体空相有，相为什么有他不知道。菩萨才能够度众生，对于一切众生过去、现在、未来他都知道，所以说法能契机，能帮助你解决问题。解决现前的问题、解决未来的问题，他统统有这个能力。
最后一个是「佛眼，谓具前四眼之用，无不见知。如人见极远处，佛见则为至近」。这举例子说，我们人肉眼看到极远的地方，佛眼看到好像在眼前。这极远远到什么程度？现在的天文学家借着最先进的仪器看到宇宙的边缘，我们肉眼看不到，佛看宇宙的边缘就像在眼前。为什么，我们现在晓得了。佛眼给诸位说，圆教初住菩萨就证得，《金刚经》上说四十一种佛叫诸佛，那四十一种是什么？《华严经》上讲的四十一位法身大士，他们统统都是五眼圆明。那个境界里头，实际上讲空间没有了、时间没有了。空间没有了，远近没有了，佛给我们讲的极乐世界，阿弥陀佛的世界，距离我们这个地球多远？十万亿个佛国土。一个佛国土至少是一个三千大千世界，距离我们是十万亿个大千世界。释迦佛、法身菩萨看在哪里？就在此地，没有远近，空间没有了。时间，时间没有了，先后没有了，亿万年前就在眼前、就在此地，亿万年之后也在此地，即在当下，他们看得太清楚、太明白了。所以预言，诸位要知道，预言并不一定可靠，诸佛菩萨定中的境界可靠。诸佛菩萨，像这些大菩萨们，他们五眼圆明没有障碍，也看得清清楚楚、明明白白，他们讲的靠得住。但是这些人说不说？不说，他真知道。为什么不说？说了对你们没好处。这就晓得，诸佛菩萨所说对众生决定是有利益的，决定是有好处的，诸佛菩萨没有废话。
这下面一句比喻说，「人见幽暗处，佛见则为显明。乃至无事不见，无事不知，无事不闻，闻见互用，无所思惟」。这句非常重要，无所思惟是什么？佛没有起心、没有动念，不起心不动念、不分别不执着，「一切皆见」，这叫佛眼。圆教初住以上，别教初地以上，都是这个境界。我们念佛到极乐世界，我们到什么境界？给诸位说，生到西方极乐世界你就五眼俱明，极乐世界下下品往生的人都得了佛眼。为什么？生到极乐世界相貌、体质跟阿弥陀佛完全相同，阿弥陀佛有佛眼，我的眼睛跟阿弥陀佛不同，那就不平等，那不是佛的本愿。佛的本愿是每个到极乐世界的人都跟他一模一样，智能相同、神通相同、道力相同，没有一样不同。所以往生到极乐世界就是去成佛去了，这是我们要争取的。你要不搞明白，你对这个世间有留恋；你统统搞明白了，你就希望赶快去，这个世界跟那个世界不能比。真正搞清楚、搞明白了，你的信心才会生起来，你的愿心才真切，巴不得赶快往生、赶快成佛。成佛之后什么？你那些家亲眷属、喜欢的人你都会去度他，这一批先得度。第二批？第二批你讨厌的，跟你有冤仇的冤亲债主你也要度他，为什么？他跟你有缘。然后你才可以看到，你过去生生世世那些有缘人统统都要靠你得度。你有智慧、你有佛眼你看得清楚，你有能力，你有智慧、有能力你会给他讲佛法，佛法全通，不学就通，所以这个世界不能不去，非去不可。
《华严经》上讲十种眼，「于五眼外，第六曰智眼。见诸法故」，对于遍法界虚空界万事万物，你统统清楚、统统明了。第七个「光明眼，见佛之光明」，四十一位法身大士的光明你见到，你见到，你知道他是哪个等级的。权教菩萨也有光明，声闻、缘觉也有光明，天人也有光明，其实人也有光明。现在世间人称为磁场，每个人有每个人的磁场，中国人讲氛围、气分，这练气功的人都能看见。气功人讲看气，其实就是佛法讲的光，每个人都有，大小不相同，颜色不相同。最好的颜色是金色的，白色、黄色都很好，如果是灰色的、暗色的就有病，身体就不好，所以他们能够知道你身体健康状况，一看就明了了。这些气功师都有这种能力，佛菩萨比他们高明多了。往生到极乐世界，你的法眼、你的佛眼能够普遍观察十方世界有缘众生，他们心理的状况跟身体的状况，你完全了解，你真的有能力去帮助他，去度化他。往什么地方接引？当然往极乐世界，因为极乐世界，人人可以去得了，其它的法门都要很多条件。极乐世界只要三个条件，真正相信、真想到极乐世界、真念阿弥陀佛，念佛就能去。这三个条件一切众生都可以具足，只要你愿意，光明眼，见佛光明。
「八、出生死眼，见涅槃」，就是见到自性，明心见性要这个眼，这个眼能见性。第九「无碍眼，所见无碍故」，这是今天科…
《净土大经科注 第二０一集》全文未完，请进入下页继续阅读…