..續本文上一頁一定要知道的。我們今天遇到叁種真實，你自己要不知道，不了解這個寶貴，你輕易把它放過，就繼續搞輪回，下一次再遇到，不知道到哪一劫去了！一定要記住，「人身難得，佛法難聞」，你必須要得人身，還得要遇到佛法。你看看現在佛法這個樣子，從最近這兩百年，佛法一直走下坡，我來生得人身還能遇到佛法嗎？靠不住了。現在經典是有，沒人讀，沒有人學，沒有人講，得人身還能遇到嗎？所以現在迫切需要的，比什麼都重要的，學叁個根、學文言文。爲什麼？這些典籍還在，你還有能力去讀，你還有能力去學。你沒有叁個根、沒有文言文，這些典籍留在那裏沒用處。今天認真辦學教叁個根、教文言文，這是大聖人，聖賢事業莫過于此。這個是基礎，真正的基礎！有這個基礎，下一代，再一代，叁、五代之後就會開花結果；如果這一代把這個東西疏忽了，那就完了。
今天八萬四千法門，哪個法門都沒用處，爲什麼？都不是認真去修學，認真去修學也得不到。黃念老的話，跟我講過好多遍，學禅得不到禅定，別說開悟，禅定都得不到；學密，叁密不能相應；學教，沒人教了，要靠自己去摸索，太辛苦了。找誰？要找古人的注疏，現在人沒人教，只有看古注。古注難懂，文言文寫的，沒有相當文言文的根柢你沒有辦法學。那想自己成就，我們今天遇到這個法門，保證你自己可以成就。要拯救佛法，希望幫一把忙讓正法久住，唯一的辦法自己認真修行，佛菩薩慈悲加持你讓你長壽。長壽的目的在哪裏？就教你做個好榜樣，把這經講透、講明白，重新紮根！怎麼樣叫現在人能相信？祖宗留下來真實的寶藏！全世界每個族群，只有中國老祖宗留下來了，印度都沒有了。
佛法在中國，不在印度。所以我們要有使命感，要有責任感，不是我們自己個人的事情，是釋迦牟尼佛、曆代祖師世代經營的事業，到我們手上斷掉了，我們怎麼對得起古聖先賢？我們不認真學習就錯了。認真學習沒有別的，就是放下，難舍能舍。難，不就這樁事情嗎？要把名利放下，要把身心世界放下，恢複到自己的清淨平等覺，你就有能力繼承正法、傳承正法。心地如果是沒有清淨平等覺，不行。當前迫切需要的這些典籍，我們從哪裏入門？淨宗從淨土叁經。印光大師，這是最近的一個善知識，他的《文鈔》必須認真學習。《文鈔》裏頭給我們很多信息，佛法怎麼衰的，世法怎麼亂的，老人家看得很清楚，講得很明白，我們要認真學習。讀這些書開智慧，知道在現前這個社會我們如何隨緣，隨順時代，不能逆著走。知道這個世界許許多多不如法的，我們要隨順。隨順裏面我們示現一個恰當的榜樣，就是大衆看到還歡喜、還能接受，做得太過分他不能接受，這個地方的分寸是活潑的。
持戒很重要，現在教人持戒行嗎？不行。他說什麼？這個戒律是吃人的，爲什麼要學這個東西？這些東西釋迦牟尼佛製定的，叁千年前印度人的生活規範，現在叁千年後，現在到一個核子時代了，我們怎麼會開倒車？他說得振振有辭。隨順他，能夠吃肉邊菜就不錯、就很難得，能夠不殺生就好了。所以這個尺碼必定要放松，不放松就害了佛法，佛法更沒有人學，放寬一點，大家這還可以。我們要成就，那就一心向往極樂世界，專念阿彌陀佛。經上講得很清楚，發菩提心，菩提心是覺悟，覺悟就是放下，沒有放下，沒覺悟。一心向往極樂世界，這個世界過一天算一天，極樂是老家，常常想著我要回老家，我們現在是在外頭做客。
「《大乘義章二》」，這解釋慧，真實智慧。慧是什麼意思？「據行方便，觀達爲慧」。這句話說得好！據是根據，行是我們的行爲，思想、言行，這裏有方便。方是方法，便是便宜，此時此地最恰當的方法，所以它是活的，它不是死的，這叫行方便。觀達爲慧，觀是你的心，你的清淨心，達是通達明了，這是智慧。有真實智慧，你才有方便法門，方便完全是活的，它不是死的，所謂是隨機應變。現前最妥善的方法，這叫方便。
你一定要知道，佛法沒有定法，釋迦牟尼佛教給我們全是方便法，他所講的都是原理原則，我們要會用。知道原理原則，在現前這個社會這種狀況，我們知道怎樣用，活學活用，它不是死呆板的。戒律，精神一定要掌握住，方式是活動的。戒幫助我們得定，定幫助我們開慧。所以定也不是一定的方法。八萬四千法門，修定的，八萬四千種方法統統是修定，得定那個效果完全相同，方法不一樣。我們今天修定就是用念佛，把煩惱念掉，把分別念掉，把執著念掉，這一句佛號就行，不要再添麻煩，這叫專修，這叫一門深入。一門成就，一切法門都成就，因爲一切法門都是修到清淨平等覺的，我們這一門修成了，不就是門門目的都達到了嗎？又何況這個法門只要肯發心，你就得阿彌陀佛的加持，不僅是生到極樂世界，我這裏發心，發的是真心，彌陀就加持，感應就通了。
所以「就實以論，真心體明」，它本來是光明的。「自性無闇」，自性沒有迷。能大師說得很好，「何期自性，本自清淨」、「何期自性，本不生滅」，它不生不滅；「何期自性，本自具足」，具足光明，具足德相，這叫慧。「是乃以明自本心，見自本性，方名慧也」。這是給我們一個明顯的標准。你要記住，心是本心，性是本性，不是從外頭來的。所以佛法跟其它的法不一樣，它不向外求，完全向內。佛學稱爲內學，經典稱爲內典，統統向內不向外，心外無法，法外無心。
今天時間到了，我們學到此地。
《淨土大經科注 第二０八集》全文閱讀結束。