淨土大經科注 (第二０九集) 2012/2/24
香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0209
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五百四十九頁，從第叁行第二句看起：
《大乘義章》第二卷雲：「據行方便，觀達爲慧。就實以論，真心體明，自性無闇，目之爲慧」。「是乃以明自本心，見自本性，方名慧也」。這是《大乘義章》對真實慧這個慧字的解釋。什麼時候才是智慧？要明心見性，智慧就開了。可見得這個境界不是凡夫境界，也不是二乘、權教菩薩的境界，這境界很高，所以出自于《大乘義章》。大乘是菩薩，是法身菩薩，這才是名符其實的大乘。「行方便」，行裏頭包括了起心動念、言語造作，這都叫行。方便就是智慧，方是方法，方法是活的，沒有死呆板的方法，所以方法無量無邊。世尊教學也是八萬四千法門，展開來無量法門，法是方法，門是門徑、門道。便是便宜，這個便是什麼？合情、合理、合法，我們現在所謂的適合于衆生的根性，適合于時代的變化。所以每個時代方便不一樣。方便裏頭沒有好壞，在當時就是最好的，它是論現前來說，因人、因時、因地，方方面面都顧及到了，做出最好的榜樣，這叫行方便。「觀達爲慧」，對于所行，所思、所行，這裏頭有智慧觀察，通達了解事實真相，這叫慧。事實真相是什麼？相有性無，事有理無。世法不離因果，佛法不離自性，這都是觀達，這是智慧。
下面，就實而論，「真心體明，自性無闇」，真心就是自性，自性就是真心；體明就是無闇，無闇就是體明。一句話做兩句話來講，加重語氣，要我們特別重視這兩句。這是什麼？真實智慧。就大乘法裏面，這個境界是明心見性，智慧真的開了，這叫真的證悟。我們現前這個境界，是熟讀經典、研習經典知道這些事情，這叫解悟。解悟是什麼？解悟是上中下叁根人修行的前方便，這個前方便就是一般講的看破。修行全在放下，放下一定要知道，不是事放下，事放下那一切都停擺了，佛法也沒有了；事沒有放下，心裏放下了，這叫真放下。心裏面沒有起心動念、沒有分別執著，這叫真放下。那個事，事你看，八識裏頭講，轉八識成四智，轉前五識爲成所作智，他們沒放下，成就所作的智慧、功德，眼耳鼻舌身沒放下，還要幹事。放下的是末後叁個，第六意識放下分別，照見，不分別；第七識放下執著；第八識放下落印象，八識不落印象就是大圓鏡智。這個學佛的不能搞錯，不能放下什麼事都不幹，這個不行！
諸佛如來爲我們做的示現，在這個經上，世尊爲我們介紹極樂世界阿彌陀佛，他放下了沒有？他的事情可多了，每天就是接引衆生的，那就忙得不可開交。你說每天多少人，十方諸佛剎土往生到極樂世界的人，他統統要去接。他的本事大，一個都不漏，真厲害！每個往生的人都看到阿彌陀佛來接引他。不止佛一個，佛還帶了，如果是上輩往生的，還有很多化佛，很多佛跟他一起來；中輩的有菩薩，還有自己無量劫來有緣的人、家親眷屬，已經往生到極樂世界，他們統統都會跟著阿彌陀佛來歡迎、來迎接。佛又得天天上課，講經上課，還得統理大衆，那要不管，秩序就沒有了，極樂世界就亂了。他統理大衆真的不費事，爲什麼？德行感召，也就是一切往生人到西方極樂世界，感受阿彌陀佛的恩德，阿彌陀佛的教訓不忍心違背，怎麼也要把它做好，要不然對不起阿彌陀佛，全是自動自發。佛每天所講的大家都聽懂了，正確的理解，沒有把佛的意思解錯，個個都能依教奉行。所以，這教育辦得最成功，完全用教育就把人管好了，就把事辦好了。
唐太宗那個光盤裏頭有說，文化可以治國，治國平天下。佛法可以治國平天下，最高的修身、齊家、治國、平天下的理論跟方法在大乘經上，在《華嚴經》、在《無量壽經》，講得特別清楚，治國的寶典，比《群書治要》還要高一等。唐太宗也後悔，年輕的時候不知道，用武力、用自己的意思造了很多罪業。如果年輕就知道，就不會造這些罪業，會把國家管理得更好。這就是以真實智慧行方便法。
「明自本心，見自本性」，這是究竟真實的智慧。諸佛菩薩修身、齊家，他的家比一般人的家大，他是個團體，一個僧團。釋迦牟尼佛的僧團，一千二百五十五人，加他自己一個，一千二百五十六個人，那是釋迦牟尼佛的家。你看他怎麼管理？跟阿彌陀佛完全相同。首先自己做出榜樣，這是以德行教化大衆，以身作則，然後再講解，每天跟大家上課，跟大家分享。純粹用教學，德、言感化大衆，讓每個同學都能夠轉惡爲善，這第一步。佛最初講經的十二年，阿含，轉惡爲善，這好比辦小學，根紮下去了。第二個階段方等，八年，提升了，教導大衆轉迷爲悟，這就二十年。到第叁個階段，這是佛真正要教的了，智慧，「惠以真實之利」，二十二年，般若。智慧從哪裏來的？智慧從清淨心來的、從真誠心來的，人心清淨、真誠到極處就生智慧，自性裏智慧就向外流露。最後的八年，《法華經》，真實慧提升了，提到什麼境界？真實之際，就是這裏講的明自本心，見自本性。到法華這個階段，明心見性圓滿了；般若會上就開始明心見性，法華會上就踏實了。這是世尊四十九年的教學，我們凡夫看四個階段，阿含、方等、般若、法華，《大涅槃經》是最後，入滅前一天一夜所講的，那是釋迦牟尼佛的遺囑。
大菩薩，在他們心目當中，世尊示現教化衆生是五時。第一時是《華嚴》，我們肉眼凡夫沒看見，就是世尊在菩提樹下，入定的時候定中所講的，這個小乘人不承認。時間，經上有說二七，十四天，有說是叁七，二十一天，兩種說法都有根據。定中的境界，時間空間都突破了，時間不長，講經的內容很長很長。龍樹菩薩看到了，大本的《華嚴經》，龍樹菩薩告訴我們，多大的分量？十個叁千大千世界微塵偈，一四天下微塵品。釋迦牟尼佛，就算再長，二十一天講圓滿，我們閻浮提衆生，就是六道裏頭的衆生沒有能力受持，分量太大了，這部經拿到地球上裝不下。所以看中本，中本還是太大，不能接受。再看下本，下本就好像《四庫全書》目錄提要，僅僅是屬于綱目，十萬偈，一偈是四句，就是四十萬句，四十品。龍樹菩薩看到這個歡喜，帶到我們世間來，這個世間才有《華嚴經》。那是世尊大徹大悟之後親見的境界，他把它說出來。
惠能大師開悟了，也是明心見性，在忍和尚方丈室裏面，用二十個字說出來了。他是說給五祖聽的，五祖一聽明白了，真開悟了，衣缽就給他，立他爲第六代祖。那我們就曉得，十個叁千大千世界微塵偈的《大方廣佛華嚴經》講的什麼？講的就是能大師的五句話，詳細的說，每一句說不盡、說不完。你看濃縮成二十個字，何期自性「本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」，這個要細說就是《大方廣佛華嚴》，真實智慧！學佛的目標，無論學哪個宗派，無論學哪個法門，最後的目的全是明心見性。所以佛才說「法門平等，無有高下」，爲什麼？統統都明心見性了。明心見性，經上講的叁個真實你就完全證得，真實之際、真實智慧、真實之利，統統得到了。
下面講「真實」這兩個字，「《大乘義章二》雲：法絕情妄爲真實」。「故即離妄之本真，亦即自性清淨心」。惠能大師講的頭一句那就是真實，爲什麼？它本來就是這樣的。我們今天自性的清淨心被障礙了，被什麼障礙？妄，虛妄的東西。妄想是妄、分別是妄、執著是妄，只要你起心動念，全都是妄。所以佛在般若會上說，「凡所有相，皆是虛妄」。怎麼才不虛妄？離開這個虛妄，真實就現出來。惠能大師離開了，所以他明心見性。明心見性是什麼？就是這個經上講的真實之際現前，真實之際現前就是明心見性。我們必須要知道，起心動念、分別執著是妄，不是真！我們雖然沒有證得，理解得愈深對我們修行就愈有幫助，幫助什麼？幫助我們放下。理解是看破，看破之後你自然能放下，放下之後你就證得。那不是解悟，是證悟，證悟得真實受用。解悟的真實受用是放下，放下的真實受用那才是究竟圓滿的。
「《大乘止觀》曰：此心」，就是我們現在這一念心性，「即自性清淨心」，因爲這一念心性沒有迷，迷悟都沒有，所以叫「真如」，「亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性」，你看這麼多名詞；不止這麼多，略舉。自性清淨心爲什麼叫它做真如？在宇宙當中只有它是真的，其余它所現的、所生的全是虛妄。佛教裏面的真妄，它有個很明顯的定義，什麼叫真？永恒不滅叫真；什麼叫妄？有生有滅就叫妄。現在科學家告訴我們，整個宇宙的現象歸納爲叁大類，物質、信息、能量，這叁種現象都是從波動産生的。他說這個波動，就是佛經上所說的「一念不覺」，一念不覺是動相，就是波動開始，就能生萬法。爲什麼會生萬法？自性裏頭本具萬法，它具足，只是不顯而已。一念不覺這是個緣，因是本有的，本自具足的，有這一念不覺就現相，有相就起用。沒有這一念，它沒有相，它不起作用，但是它統統都具足。具足，因爲它叁種現象都沒有，我們八識五十一心所都緣不到。能緣必有所緣，自性不是所緣，所以你緣不到它，就用個空字做代表。所以這個空不當作無講，空是沒有現象，但是它有體，它有實體，它能現相。
現在我們知道，爲什麼原因現相？衆生有感，自性就有應，感應道交絲毫不爽，所以它會現相。它所現的相，你可以受用它，你不能執著它，那就是智慧；你要是執著它，那就叫煩惱。煩惱跟智慧是一樁事情，不執著就是智慧，執著就是煩惱；你想占有它就是煩惱，沒有占有的念頭是智慧；你想控製它也是煩惱，不想控製它、沒有控製的念頭，那就是智慧。只要你對于一切萬法，你可以任情去享受，不分別、不執著，沒有控製的念頭、沒有占有的念頭、沒有支配的念頭，你得大自在！佛法裏面講法身、般若、解脫，你全得到了…
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