淨土大經科注　　(第二一０集)　　2012/02/25

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0210

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》五百四十九頁，第七行第二句看起：

　　「又《教行信證》曰：無爲法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如。真如即是一如。然則彌陀從如來生，示現報應化種種身也」。我們前面學到這個地方，現在接著往下面看。「故知真實慧者，即真如、實相、自性、佛性、自性清淨心等所诠理體之照用。簡言之，明心見性是明本體也。于此徹透，安住如如，從體起用，即爲住真實慧」。這個地方解釋得很清楚，很難得，這些名詞術語一定要有一個正確的概念，對我們學習就有很多好處。經上說的這些名相，是自性清淨心，等就是這麼多的名相，都是說的一樁事情，從不同的角度來說，然後知道它是一個整體，這個整體不能夠分割。

　　從體起用，這個用就是照見，《心經》上所說的，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，它起的作用，照見。五蘊皆空，我們從前確實都沒有把它講清楚，五蘊總是用人來做例子。我們人有個身體，這身體是色法；有感受，苦樂憂喜的感受，這是受；有思想，想過去，想未來，受想；有行，行就是念頭，一個接一個它不會間斷，前念滅了後念又生，這行的現象；有識，識就是阿賴耶，也就是妄想，起心動念，有這些東西。現在量子力學家給我們做的報告，我們明白了，對于五蘊皆空有了很明顯、很具體的一個概念。五蘊皆空，人身體太大了，不知道有多少五蘊！其實講五蘊就是講最小的物質現象，佛經裏面說的極微之微，今天科學的名詞稱爲量子，稱爲粒子。我們看念老在前面引用到的微中子，微中子體積有多大？他用電子做比喻，電子圍繞著原子核，這些電子，電子很小，我們肉眼看不見。微中子多大？一百億個微中子聚集起來等于一個電子；換句話說，它的體積只是一個電子的一百億分之一，再就不能再小了。再一分析就沒有了，就發現物質是假的，物質不是真的；再一分析往裏面一看，原來是波動，這波是什麼波？思想的波，就是念頭的波。

　　所以科學家才肯定物質的基礎是意念，沒有念頭就沒有物質現象，所以物質現象全是假的。從這個現象提出了說我們的科學，叁、四百年的科學，出現一個最大的錯誤，這個錯誤就是二分法。二分，就是心理跟物理分成二分，造成了很多錯誤的觀察，錯誤的研究，錯誤的結果。現在才真正知道，物質跟意念是一體，它不能分，物質的基礎就是意念，沒有念頭就不可能有物質現象，所以它不能分的，心物確實是一體。如果這個概念要是能成立，被大家承認了，就是念頭能夠改變物質現象。因爲物質現象是從意念産生的，所以意念可以改變物質現象。

　　今年全世界都知道地球上是個災難年，馬雅災難的預言，二０一二年十二月二十一號還有十個月，正好還有叁百天，現在進入倒數計時，這個災難非常恐怖。美國的量子力學家布萊登，他說應對這個問題，只要地球上的居民，棄惡揚善，改邪歸正，端正心念，不但災難可以化解，而且會把地球帶進更好的走向。這就是我們的念頭轉過來，可以化解地球上的災難，這科學技術做不到的，念頭可以做到。而且科學家還告訴我們一個數據，只要地球上總人口百分之一的平方根，照這樣計算大概八千多人。能有八千多人運用這個意念，真正斷惡修善，改邪歸正，端正心念，就能夠救地球。七十億人造業，八千多人就能夠拯救地球，這行嗎？我們懷疑。但是中國古人有一句成語說「邪不勝正」，這八千多個人是純正，純淨、純正，那七十億人是邪思、邪念，邪不勝正。這話說得沒錯，這八千多個純淨、純善、純正的人到哪裏去找，還找到八千多個？這是個難題。所以我們期望全世界淨宗的同學，發菩提心，一心專念阿彌陀佛。這就是布萊登所希望看到的，純淨、純善、純正的意念，阿彌陀佛這一個念頭把一切善念都包括在其中，真正是純淨純正的意念。我們只能夠說，鼓勵大家、勸導大家，怎樣做到純？放下自私自利心就純了。有自私自利，有名聞利養，有貪瞋癡慢，這就把我們的念頭破壞，縱然發的善念，這個念不純，有夾雜。

　　淨宗祖師大德教導我們，用什麼樣的心去念佛求生淨土？大勢至菩薩在《楞嚴經》上告訴我們，「都攝六根，淨念相繼」，這標准的。都攝六根說個最容易懂的話，就是放下萬緣。我們六根平常都是往外跑，眼緣色法，耳緣聲法，六根都緣外境。大勢至菩薩教給我們，把它收回來，六根不緣六塵，這收攝六根，你的心就清淨了，這收心的方法。《孟子》講做學問也是用這個方法，說「學問之道無他，求其放心而已」，他講的放心，就是六根緣六塵要把它收回來，你心就清淨，心就定了。這種真誠感恩的念頭自然就生出來，用這種心念阿彌陀佛，不懷疑、不夾雜，叫淨念。這樣念佛一定是「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，它能起作用，這個話沒說錯。我們學，要很努力的學，說得容易，做起來並不容易，因爲無始劫來的習氣太重。第二個，外面六塵的誘惑這個力量太大了，幾個能不受誘惑？能夠不受誘惑的人在現在太難找了。要找八千個不受誘惑的人，這不容易，所以災難還是可能會有，我們自己認真努力念佛。中國古人說得很好，在劫的逃不過，念佛求生淨土好機會；不在劫的，災難在面前你也沒事情。

　　也有很多信息告訴我，什麼樣的人能夠平安度過這個災難，第一個要素食，這點學佛的人吃長素的很多。第二個要有愛心，愛心就是慈悲心，大慈大悲，起心動念想別人，不想自己。念念像阿彌陀佛一樣，幫助六道裏面苦難衆生，幫助他們離苦得樂，幫助他們破迷開悟，這是愛心。第叁個要沈著，災難來的時候不要害怕，不要恐怖，就很容易平安度過。實在災難，我們能夠理解災難當中死去的人多半是嚇死的，驚嚇、恐怖。如果真能沈著，不驚不怖，就可以平安度過，這個我們現在要好好培養，再大的災難也不害怕。這些災難的電影片子多看看，看多了習慣，不怕了，美國人拍的「２０１２」這個電影片可以多看，不妨一個星期看一次，這個景觀看得很熟，來了我都明白，不害怕。

　　簡單的說，明心見性是見到本體，本體就叫自性，哲學裏頭名詞，叫宇宙萬有的本體，確實就是自性。惠能大師說得很好，「何期自性能生萬法」，所以自性是萬法的本體。于此徹透，安住如如。這個理真的明白，真的搞清楚了，于是安住如如是什麼？沒有妄念了。對這個道理搞不清楚，自然會起心動念，會分別執著，我們常說妄念很多，雜念很多，肯定有這個現象。真搞清楚、真搞明白了，安住于實相，雜念跟邪念沒有了，不但雜念、邪念沒有了，就是正念也沒有了。一切念頭都沒有，佛家稱爲正念，正念無念，有念就不正。因爲自性它不動的，自性惠能大師講，第四句說「何期自性本無動搖」，就是自性是不動的，這個我們稱它爲自性本定。所以佛法裏面修行，禅定就是開悟的樞紐，八萬四千法門是不同的方法，修的是一樁事情，統統都是修禅定，沒有一樣不是禅定。因定開慧，這個慧就是真正通達明了諸法實相，這就是明心見性。真相大白，心定下來，雜念就沒有了，真正可以做到不起心不動念，就安住在真如上。

　　從體起用就是住真實慧，起作用的時候一切明了通達。不通過思惟，也就是不用心意識，大乘佛法，這是個絕對標准，不僅僅是禅宗離心意識參，叫參禅，不用心意識。不用心意識，心是阿賴耶，阿賴耶是妄想，不用它；意是執著，末那是執著；意識是分別。就是沒有妄想、沒有分別、沒有執著，這個時候稱爲直覺，沒有一樣不明了，不但明了，徹底明了，這是自性智慧起作用。也是世尊在《華嚴經》上所說的，「一切衆生皆有如來智慧德相」，所以智慧、德能、相好，是每個人自性裏頭本來具足的，不是從外來的。只要我們把障礙放下，性德自然就流出來了，這是真實智慧；真實智慧不是學來的，學來的是常識，不是真實。

　　「又真實際者，法身德也」，真實之際是法身德，法身，無爲法身，法身是本體。但是法身無相，法身也無不相，無相是說理體，就是淨宗講的常寂光，常寂光就是本體，《華嚴經》上稱爲「大光明藏」，都是講這樁事情，但是它起用，遇緣它起作用。我們知道這個作用也是不會終了的，爲什麼？人證到究竟的果位，《華嚴經》上講的妙覺如來，等覺之上。等覺菩薩還住在實報土，妙覺不住，證到妙覺，實報土沒有了，不見了，所以實報土也不是真的。凡所有相皆是虛妄，沒有說實報土例外；換句話說，實報土也包含在其中。實報土跟十方剎土不一樣的地方，十方剎土是念念不住，那根本就是個假的。實報土它有生有滅，當中它不變，念念是如如不動，這跟我們不一樣。所以法身菩薩在實報土裏面居住的時間，一般來說，極樂世界特殊，諸佛如來的報土從初住到等覺四十一個階級，叫四十一位法身大士，在那裏幹什麼？斷無始無明煩惱的習氣。無始無明煩惱斷了，習氣沒斷，所以我們曉得，那個實報土之現前，是無明習氣的緣所示現的。等覺菩薩把最後一品生相無明習氣斷掉，相就沒有了，他到哪裏去了？他回到常寂光去了。回到常寂光就是回歸自性，這是真正的圓滿。

　　回到常寂光還有沒有事？有。但是他的事非常奇妙，我們無法想象，他妙在什麼地方？妙在有無是同時的，沒有先後，沒有差別，有就是無，無就是有，這是不可思議的境界。衆生有感他就有應，衆生沒有感的時候他無相，他是無相的實相。衆生有感他現身，像《楞嚴經》上所說的，「隨衆生心，應所知量」，他自己沒有起心動念，是衆生起心動念，衆生想見佛他就現佛相，想見菩薩他就現菩薩相，他什麼都能現，隨著衆生的念頭現，所以隨心應量。說法亦如是，像釋迦牟尼佛在我們這個世間住了八十年，爲我們示現八相成道，他…

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