净土大经科注　　(第二一０集)　　2012/02/25

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0210

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》五百四十九页，第七行第二句看起：

　　「又《教行信证》曰：无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也」。我们前面学到这个地方，现在接着往下面看。「故知真实慧者，即真如、实相、自性、佛性、自性清净心等所诠理体之照用。简言之，明心见性是明本体也。于此彻透，安住如如，从体起用，即为住真实慧」。这个地方解释得很清楚，很难得，这些名词术语一定要有一个正确的概念，对我们学习就有很多好处。经上说的这些名相，是自性清净心，等就是这么多的名相，都是说的一桩事情，从不同的角度来说，然后知道它是一个整体，这个整体不能够分割。

　　从体起用，这个用就是照见，《心经》上所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，它起的作用，照见。五蕴皆空，我们从前确实都没有把它讲清楚，五蕴总是用人来做例子。我们人有个身体，这身体是色法；有感受，苦乐忧喜的感受，这是受；有思想，想过去，想未来，受想；有行，行就是念头，一个接一个它不会间断，前念灭了后念又生，这行的现象；有识，识就是阿赖耶，也就是妄想，起心动念，有这些东西。现在量子力学家给我们做的报告，我们明白了，对于五蕴皆空有了很明显、很具体的一个概念。五蕴皆空，人身体太大了，不知道有多少五蕴！其实讲五蕴就是讲最小的物质现象，佛经里面说的极微之微，今天科学的名词称为量子，称为粒子。我们看念老在前面引用到的微中子，微中子体积有多大？他用电子做比喻，电子围绕着原子核，这些电子，电子很小，我们肉眼看不见。微中子多大？一百亿个微中子聚集起来等于一个电子；换句话说，它的体积只是一个电子的一百亿分之一，再就不能再小了。再一分析就没有了，就发现物质是假的，物质不是真的；再一分析往里面一看，原来是波动，这波是什么波？思想的波，就是念头的波。

　　所以科学家才肯定物质的基础是意念，没有念头就没有物质现象，所以物质现象全是假的。从这个现象提出了说我们的科学，三、四百年的科学，出现一个最大的错误，这个错误就是二分法。二分，就是心理跟物理分成二分，造成了很多错误的观察，错误的研究，错误的结果。现在才真正知道，物质跟意念是一体，它不能分，物质的基础就是意念，没有念头就不可能有物质现象，所以它不能分的，心物确实是一体。如果这个概念要是能成立，被大家承认了，就是念头能够改变物质现象。因为物质现象是从意念产生的，所以意念可以改变物质现象。

　　今年全世界都知道地球上是个灾难年，马雅灾难的预言，二０一二年十二月二十一号还有十个月，正好还有三百天，现在进入倒数计时，这个灾难非常恐怖。美国的量子力学家布莱登，他说应对这个问题，只要地球上的居民，弃恶扬善，改邪归正，端正心念，不但灾难可以化解，而且会把地球带进更好的走向。这就是我们的念头转过来，可以化解地球上的灾难，这科学技术做不到的，念头可以做到。而且科学家还告诉我们一个数据，只要地球上总人口百分之一的平方根，照这样计算大概八千多人。能有八千多人运用这个意念，真正断恶修善，改邪归正，端正心念，就能够救地球。七十亿人造业，八千多人就能够拯救地球，这行吗？我们怀疑。但是中国古人有一句成语说「邪不胜正」，这八千多个人是纯正，纯净、纯正，那七十亿人是邪思、邪念，邪不胜正。这话说得没错，这八千多个纯净、纯善、纯正的人到哪里去找，还找到八千多个？这是个难题。所以我们期望全世界净宗的同学，发菩提心，一心专念阿弥陀佛。这就是布莱登所希望看到的，纯净、纯善、纯正的意念，阿弥陀佛这一个念头把一切善念都包括在其中，真正是纯净纯正的意念。我们只能够说，鼓励大家、劝导大家，怎样做到纯？放下自私自利心就纯了。有自私自利，有名闻利养，有贪瞋痴慢，这就把我们的念头破坏，纵然发的善念，这个念不纯，有夹杂。

　　净宗祖师大德教导我们，用什么样的心去念佛求生净土？大势至菩萨在《楞严经》上告诉我们，「都摄六根，净念相继」，这标准的。都摄六根说个最容易懂的话，就是放下万缘。我们六根平常都是往外跑，眼缘色法，耳缘声法，六根都缘外境。大势至菩萨教给我们，把它收回来，六根不缘六尘，这收摄六根，你的心就清净了，这收心的方法。《孟子》讲做学问也是用这个方法，说「学问之道无他，求其放心而已」，他讲的放心，就是六根缘六尘要把它收回来，你心就清净，心就定了。这种真诚感恩的念头自然就生出来，用这种心念阿弥陀佛，不怀疑、不夹杂，叫净念。这样念佛一定是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，它能起作用，这个话没说错。我们学，要很努力的学，说得容易，做起来并不容易，因为无始劫来的习气太重。第二个，外面六尘的诱惑这个力量太大了，几个能不受诱惑？能够不受诱惑的人在现在太难找了。要找八千个不受诱惑的人，这不容易，所以灾难还是可能会有，我们自己认真努力念佛。中国古人说得很好，在劫的逃不过，念佛求生净土好机会；不在劫的，灾难在面前你也没事情。

　　也有很多信息告诉我，什么样的人能够平安度过这个灾难，第一个要素食，这点学佛的人吃长素的很多。第二个要有爱心，爱心就是慈悲心，大慈大悲，起心动念想别人，不想自己。念念像阿弥陀佛一样，帮助六道里面苦难众生，帮助他们离苦得乐，帮助他们破迷开悟，这是爱心。第三个要沉着，灾难来的时候不要害怕，不要恐怖，就很容易平安度过。实在灾难，我们能够理解灾难当中死去的人多半是吓死的，惊吓、恐怖。如果真能沉着，不惊不怖，就可以平安度过，这个我们现在要好好培养，再大的灾难也不害怕。这些灾难的电影片子多看看，看多了习惯，不怕了，美国人拍的「２０１２」这个电影片可以多看，不妨一个星期看一次，这个景观看得很熟，来了我都明白，不害怕。

　　简单的说，明心见性是见到本体，本体就叫自性，哲学里头名词，叫宇宙万有的本体，确实就是自性。惠能大师说得很好，「何期自性能生万法」，所以自性是万法的本体。于此彻透，安住如如。这个理真的明白，真的搞清楚了，于是安住如如是什么？没有妄念了。对这个道理搞不清楚，自然会起心动念，会分别执着，我们常说妄念很多，杂念很多，肯定有这个现象。真搞清楚、真搞明白了，安住于实相，杂念跟邪念没有了，不但杂念、邪念没有了，就是正念也没有了。一切念头都没有，佛家称为正念，正念无念，有念就不正。因为自性它不动的，自性惠能大师讲，第四句说「何期自性本无动摇」，就是自性是不动的，这个我们称它为自性本定。所以佛法里面修行，禅定就是开悟的枢纽，八万四千法门是不同的方法，修的是一桩事情，统统都是修禅定，没有一样不是禅定。因定开慧，这个慧就是真正通达明了诸法实相，这就是明心见性。真相大白，心定下来，杂念就没有了，真正可以做到不起心不动念，就安住在真如上。

　　从体起用就是住真实慧，起作用的时候一切明了通达。不通过思惟，也就是不用心意识，大乘佛法，这是个绝对标准，不仅仅是禅宗离心意识参，叫参禅，不用心意识。不用心意识，心是阿赖耶，阿赖耶是妄想，不用它；意是执着，末那是执着；意识是分别。就是没有妄想、没有分别、没有执着，这个时候称为直觉，没有一样不明了，不但明了，彻底明了，这是自性智慧起作用。也是世尊在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，所以智慧、德能、相好，是每个人自性里头本来具足的，不是从外来的。只要我们把障碍放下，性德自然就流出来了，这是真实智慧；真实智慧不是学来的，学来的是常识，不是真实。

　　「又真实际者，法身德也」，真实之际是法身德，法身，无为法身，法身是本体。但是法身无相，法身也无不相，无相是说理体，就是净宗讲的常寂光，常寂光就是本体，《华严经》上称为「大光明藏」，都是讲这桩事情，但是它起用，遇缘它起作用。我们知道这个作用也是不会终了的，为什么？人证到究竟的果位，《华严经》上讲的妙觉如来，等觉之上。等觉菩萨还住在实报土，妙觉不住，证到妙觉，实报土没有了，不见了，所以实报土也不是真的。凡所有相皆是虚妄，没有说实报土例外；换句话说，实报土也包含在其中。实报土跟十方剎土不一样的地方，十方剎土是念念不住，那根本就是个假的。实报土它有生有灭，当中它不变，念念是如如不动，这跟我们不一样。所以法身菩萨在实报土里面居住的时间，一般来说，极乐世界特殊，诸佛如来的报土从初住到等觉四十一个阶级，叫四十一位法身大士，在那里干什么？断无始无明烦恼的习气。无始无明烦恼断了，习气没断，所以我们晓得，那个实报土之现前，是无明习气的缘所示现的。等觉菩萨把最后一品生相无明习气断掉，相就没有了，他到哪里去了？他回到常寂光去了。回到常寂光就是回归自性，这是真正的圆满。

　　回到常寂光还有没有事？有。但是他的事非常奇妙，我们无法想象，他妙在什么地方？妙在有无是同时的，没有先后，没有差别，有就是无，无就是有，这是不可思议的境界。众生有感他就有应，众生没有感的时候他无相，他是无相的实相。众生有感他现身，像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，他自己没有起心动念，是众生起心动念，众生想见佛他就现佛相，想见菩萨他就现菩萨相，他什么都能现，随着众生的念头现，所以随心应量。说法亦如是，像释迦牟尼佛在我们这个世间住了八十年，为我们示现八相成道，他…

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