..续本文上一页有没有起心动念？他有没有分别？他有没有执着？如果都有的话，他是凡夫，他不是佛，真的没有，那他就是真佛再来。现身，现而无现，无现而现；说法，说而无说，无说而说。说了四十九年怎么说无说？他没起心动念怎么说法？这就是自性起用。
我们从日本江本博士的水实验看到，他的实验室我去参观过两次。水是矿物，我们给它个念头，它能接受，矿物，我们看到这水是色法，没想到它有受想行识，它会感受，我们欢喜它，它有乐受；我们讨厌它，它有苦受。反应出来的结晶我们看到，我们给它个意念，我们欢喜你，我们爱你，你看那个结晶图案多美。反过来我讨厌你，不喜欢你，那个反应的图案就很丑陋、很难看。江本做了十几万次的实验，证明水真的有见闻觉知，而且所有的意念、文字它会看，起心动念它知道，说话，它会听，就是水会看、会听、懂得人的意思。我们一天到晚离不开水，不要以为我们喝的水没有意念，它会看会听，它懂得人的意思，活的，它不是死的。让我们了解，整个宇宙是个有机体，没有一样东西找一个说是没有意念的，找不到。
一粒沙子，佛法讲我们的汗毛毛端，再小的物质统统具足五蕴，观世音菩萨照见五蕴皆空，是说这个；是现在讲的中微子，佛法讲极微之微，是说这个东西，这是物质现象的基础。所有一切物质现象，《金刚经》上说「一合相」，就是这一种物质组合的现象。根本，根本就是第一个，这个东西被科学家找到，佛经上早就说到了一合相，都是它组合的。现在把这个基本东西找到了，这个东西是活的，它具足色受想行识。这个东西确实它存在的时间非常短暂，我们粗心大意，不可能觉得它存在。科学家用心用得很专，在精密仪器里头观察看到了，看到这个现象，告诉我们，无论是物质现象，或者精神现象，单一的现象出现，他说不可能的，它的速度太快了。怎样才看到？这些现象，许许多多现象聚集在一起，科学名叫纠缠，纠缠在一起我们看到了。如果不是纠缠在一起没有办法看见，所以说单一的现象也毫无意义。
弥勒菩萨告诉我们，这种现象，一秒钟就是说它生灭多少次？一千六百兆次。科学家告诉我们，我们每一次呼吸，每次呼吸里面的这些次原子，他说全是新的，没一个是旧的。为什么？旧的都没有了，它消失掉，每一次都是新的。这个报告我们看得懂，我们听得懂，佛经上有，一秒钟当中，我们呼吸不止一秒钟，一呼一吸不止一秒钟，一秒钟一千六百兆次的生灭它怎么会存在？所以每一次呼吸全是新的。心行不住，它没有停住的，这就是受想行，这是行，行就是它是个动的，它不是静止的，而且前念灭后念就生，这个叫行，受想行，速度之快我们无法想象。
真实之际，法身德，无论是无相的实相，或者是无不相的实相，无不相就是有相，全都是法身德。「真实利者，解脱德也」，这是法身的三德，法身、般若、解脱，解多音字，念去声，当动词用，把它解开。把什么东西解开？把烦恼解开，脱是脱离生死轮回。六道的因就是烦恼，见思烦恼造成的六道轮回，如果把见思烦恼解除，六道就没有了，真的像作梦一样，你就醒过来，根本它不存在。永嘉大师《证道歌》里头说得好，「梦里明明有六趣」，就六道轮回，「觉后空空无大千」，醒过来，觉悟了，六道就没有了。醒过来是什么样子？四圣法界现前，声闻、缘觉、菩萨、佛这个境界现前。
佛告诉我们四圣还是个梦境，这个梦境怎么造成的？尘沙烦恼、无明烦恼，就是妄想分别造成的。我们能把妄想分别解开，这两种烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼，这两个烦恼解开脱离十法界，这解脱，这是真实的利益。换句话说，出不了六道轮回，什么利益都是假的，你能出离六道轮回，这个利益是真的。净宗这个法门，你生到极乐世界去了，不但六道脱离，十法界也脱离。极乐世界虽然有同居土、有方便土，同居土就是六道，方便土就是四圣法界，但是人家那个地方没有三恶道，没有阿修罗、没有罗剎，这很特别。而且到那个地方去，即使是凡圣同居土下下品往生，得阿弥陀佛本愿威神的加持，皆作阿惟越致菩萨，这不得了！阿惟越致严格的来说是七地以上。我们把阿惟越致引申来讲，范围扩大一点，那就是圆教初住以上，他把无明烦恼放下、断掉了，明心见性，这个时候刚刚证得三种不退。阿罗汉证得的是一种位不退，不会退到凡夫位；菩萨证得第二种不退，行不退，不会退到小乘；法身菩萨证得三种不退，念不退，念念趣向无上菩提，他一定会证得的。所以实报土是法身菩萨住的，三种不退他都证得了，这叫阿惟越致，这是真实之利。
今天大乘佛法讲真实之利，我们能够真正受用得到，决定不会落空的，只有净土念佛往生这一门，其它的都不行，什么原因不行？我们的烦恼断不掉，我们的业障消不了，八万四千法门没有带业的，对我们来讲难了。净宗对我们来说容易，容易在哪里？它可以带业，烦恼不必断，业障不要消，只要眼前真信，真想到极乐世界，真念这一句阿弥陀佛，你就决定得生。生到极乐世界之后，你的烦恼、业障自然就没有了，这个不可思议。这个机会我们不能错过，一定要抓住，这个机会错过了，你就真错了！开经偈里面告诉我们「百千万劫难遭遇」，彭际清居士说「无量劫来希有难逢的一天」，就是遇到净土，太难了。我们不能当面错过，真实之利这一生当中决定要抓住，三种真实都得到了。
下面「真实慧者，般若德也」，法身、般若、解脱这三种每种里面都有常乐我净四德。常是什么？永恒不变，不生不灭，这是常，常是大般涅槃；乐，这里面没有苦，一切苦都离了；我，真正做得了主宰，也就是说，不会受外面境界干扰，不会受外面境界动摇，这是你做得了主，自在；最后一个是净，清净，常乐我净这个净，也就是六祖所说的「何期自性本自清净」，自性清净心现前了。「今三真实」，这三个真实，「亦即涅槃三德」，《涅槃经》上讲的三德，三德就是法身德、般若德、解脱德。「如伊字三点」，这个括号里头「」是梵文，梵文一个字母，音念伊。伊字三点，「非并非列，不纵不横，即一即三，即三即一」，这个意思是三而一，一而三，《华严经》上「一即是多，多即是一」，就这个意思。
「今经于妙行之先，首曰住真实慧，此诚画龙点睛之语」。念佛，人都会念，有人念佛成佛，有人念佛堕地狱，这怎么回事情？乾隆年间慈云灌顶法师，这也是了不起的一位大德，通宗通教、显密圆融、著作等身，日本《卍续藏》收他的著作有二十多种。他老人家有一本书《大势至圆通章疏钞》，是慈云灌顶法师写的，末后跟我们讲，念佛一百种不同的果报。他第一个就是讲念佛念到地狱去了，第一百条念佛成佛了。我学这一部经典的时候还在台中，我看到这一百种不同的果报，怎么会有地狱，念佛是好事情怎么会念到地狱去了？我拿着这个书给李老师看，我说我有疑问。李老师说，这是大事不是小事，我不给你讲，我讲经的时候给大家讲。因为每个人看到都会有疑问，念佛怎么念到地狱去了？所以念佛没有智慧，还有自私自利的，迷恋在五欲六尘，这个果报在地狱。那个念佛念到成佛，就是真实慧，本经上所说的「发菩提心，一向专念」，这个念佛会成佛。念佛得会念，不会念的搞错了。
所以今经，这部经于妙行之先，妙行就是一向专念，一个方向、一个目标，一个方向西方极乐世界，一个目标见阿弥陀佛，心里头只有这一念没有第二念，这是必定成佛。没有杂念、没有怀疑，没有怀疑是正信，没有杂念叫专精，就是专念，这比什么都重要。「住真实慧，即入一法句。一法句者，真实智慧无为法身」。这是《往生论》上的一句话，黄念老居士在这个批注里头，引用了十几次，这个批注看完大概这一句话印象最深，为什么？重复了十几遍。这么多的重复，换句话说，最重要的一句。真实智慧无为法身是什么？就是这一句佛号，一再说明这六字洪名重要！
我们再看下面，接着说『勇猛精进，一向专志庄严妙土』。这都是说阿弥陀佛建立极乐世界，他是凭着三种真实建立极乐世界，勇猛精进，一向专志庄严妙土，妙土就是极乐世界。「勇猛精进者，无间无杂」，没有间断、没有夹杂，你看弥陀用心之专，四十八愿才能够圆满，用心不专不行。极乐世界的成就，用今天科学家的话，全是念力成就的。没有人去画图，没有人去施工，没有人去建造，是念力成就的，念力不可思议。四十八愿，五劫这么长的时间专修，他修成功，愿愿都兑现了，这个五劫时间说他勇猛精进，无间无杂。「一向专志者，心志专一。妙土者，精美绝伦，不可思议之国土」，就是极乐世界。我们生到极乐世界享阿弥陀佛的福，从理上讲也是我们自己的心念造成的。我们今天自己一向专念阿弥陀佛，跟极乐世界的阿弥陀佛同心同愿、同德同行，四个同。我们今天这样的修持，念念回向净土，就是我们也加一分功夫参与弥陀的修持。所以他是带头人，十方世界去往生的都是跟他同心、同德、同行，所以极乐世界这么美好，而且永远不衰、不变。
我们这个世界你看看历史，有治、有乱、有兴、有衰，它会变，盛极必衰，衰极必盛，它会变。极乐世界永远不会变。我们这个世界为什么会有兴衰？大家都认真学习，认真教学就兴盛。创造成的成果大家去享受，享受就把学习疏忽了，那就衰了。极乐世界没有兴衰，原因就是永远在精进，一天都不放松，阿弥陀佛的教学不放松，每个人去学习不放松，所以它永远兴盛，道理就在此地。我们明白这个道理，我们效法阿弥陀佛，我们的家永远兴盛不会衰，我们的事业永远兴盛也不会衰，我们的国家也永远兴盛不会衰，它有道理的，就是把教育搞好。每个人天天盯住学习伦常八德，不是口号，是我们的生活，是我们的起心动念、言语造作，它怎么会衰！每个人都落实，每个人都享受到…
《净土大经科注 第二一０集》全文未完，请进入下页继续阅读…