..續本文上一頁有沒有起心動念？他有沒有分別？他有沒有執著？如果都有的話，他是凡夫，他不是佛，真的沒有，那他就是真佛再來。現身，現而無現，無現而現；說法，說而無說，無說而說。說了四十九年怎麼說無說？他沒起心動念怎麼說法？這就是自性起用。
我們從日本江本博士的水實驗看到，他的實驗室我去參觀過兩次。水是礦物，我們給它個念頭，它能接受，礦物，我們看到這水是色法，沒想到它有受想行識，它會感受，我們歡喜它，它有樂受；我們討厭它，它有苦受。反應出來的結晶我們看到，我們給它個意念，我們歡喜你，我們愛你，你看那個結晶圖案多美。反過來我討厭你，不喜歡你，那個反應的圖案就很醜陋、很難看。江本做了十幾萬次的實驗，證明水真的有見聞覺知，而且所有的意念、文字它會看，起心動念它知道，說話，它會聽，就是水會看、會聽、懂得人的意思。我們一天到晚離不開水，不要以爲我們喝的水沒有意念，它會看會聽，它懂得人的意思，活的，它不是死的。讓我們了解，整個宇宙是個有機體，沒有一樣東西找一個說是沒有意念的，找不到。
一粒沙子，佛法講我們的汗毛毛端，再小的物質統統具足五蘊，觀世音菩薩照見五蘊皆空，是說這個；是現在講的中微子，佛法講極微之微，是說這個東西，這是物質現象的基礎。所有一切物質現象，《金剛經》上說「一合相」，就是這一種物質組合的現象。根本，根本就是第一個，這個東西被科學家找到，佛經上早就說到了一合相，都是它組合的。現在把這個基本東西找到了，這個東西是活的，它具足色受想行識。這個東西確實它存在的時間非常短暫，我們粗心大意，不可能覺得它存在。科學家用心用得很專，在精密儀器裏頭觀察看到了，看到這個現象，告訴我們，無論是物質現象，或者精神現象，單一的現象出現，他說不可能的，它的速度太快了。怎樣才看到？這些現象，許許多多現象聚集在一起，科學名叫糾纏，糾纏在一起我們看到了。如果不是糾纏在一起沒有辦法看見，所以說單一的現象也毫無意義。
彌勒菩薩告訴我們，這種現象，一秒鍾就是說它生滅多少次？一千六百兆次。科學家告訴我們，我們每一次呼吸，每次呼吸裏面的這些次原子，他說全是新的，沒一個是舊的。爲什麼？舊的都沒有了，它消失掉，每一次都是新的。這個報告我們看得懂，我們聽得懂，佛經上有，一秒鍾當中，我們呼吸不止一秒鍾，一呼一吸不止一秒鍾，一秒鍾一千六百兆次的生滅它怎麼會存在？所以每一次呼吸全是新的。心行不住，它沒有停住的，這就是受想行，這是行，行就是它是個動的，它不是靜止的，而且前念滅後念就生，這個叫行，受想行，速度之快我們無法想象。
真實之際，法身德，無論是無相的實相，或者是無不相的實相，無不相就是有相，全都是法身德。「真實利者，解脫德也」，這是法身的叁德，法身、般若、解脫，解多音字，念去聲，當動詞用，把它解開。把什麼東西解開？把煩惱解開，脫是脫離生死輪回。六道的因就是煩惱，見思煩惱造成的六道輪回，如果把見思煩惱解除，六道就沒有了，真的像作夢一樣，你就醒過來，根本它不存在。永嘉大師《證道歌》裏頭說得好，「夢裏明明有六趣」，就六道輪回，「覺後空空無大千」，醒過來，覺悟了，六道就沒有了。醒過來是什麼樣子？四聖法界現前，聲聞、緣覺、菩薩、佛這個境界現前。
佛告訴我們四聖還是個夢境，這個夢境怎麼造成的？塵沙煩惱、無明煩惱，就是妄想分別造成的。我們能把妄想分別解開，這兩種煩惱，分別是塵沙煩惱，妄想是無明煩惱，這兩個煩惱解開脫離十法界，這解脫，這是真實的利益。換句話說，出不了六道輪回，什麼利益都是假的，你能出離六道輪回，這個利益是真的。淨宗這個法門，你生到極樂世界去了，不但六道脫離，十法界也脫離。極樂世界雖然有同居土、有方便土，同居土就是六道，方便土就是四聖法界，但是人家那個地方沒有叁惡道，沒有阿修羅、沒有羅剎，這很特別。而且到那個地方去，即使是凡聖同居土下下品往生，得阿彌陀佛本願威神的加持，皆作阿惟越致菩薩，這不得了！阿惟越致嚴格的來說是七地以上。我們把阿惟越致引申來講，範圍擴大一點，那就是圓教初住以上，他把無明煩惱放下、斷掉了，明心見性，這個時候剛剛證得叁種不退。阿羅漢證得的是一種位不退，不會退到凡夫位；菩薩證得第二種不退，行不退，不會退到小乘；法身菩薩證得叁種不退，念不退，念念趣向無上菩提，他一定會證得的。所以實報土是法身菩薩住的，叁種不退他都證得了，這叫阿惟越致，這是真實之利。
今天大乘佛法講真實之利，我們能夠真正受用得到，決定不會落空的，只有淨土念佛往生這一門，其它的都不行，什麼原因不行？我們的煩惱斷不掉，我們的業障消不了，八萬四千法門沒有帶業的，對我們來講難了。淨宗對我們來說容易，容易在哪裏？它可以帶業，煩惱不必斷，業障不要消，只要眼前真信，真想到極樂世界，真念這一句阿彌陀佛，你就決定得生。生到極樂世界之後，你的煩惱、業障自然就沒有了，這個不可思議。這個機會我們不能錯過，一定要抓住，這個機會錯過了，你就真錯了！開經偈裏面告訴我們「百千萬劫難遭遇」，彭際清居士說「無量劫來希有難逢的一天」，就是遇到淨土，太難了。我們不能當面錯過，真實之利這一生當中決定要抓住，叁種真實都得到了。
下面「真實慧者，般若德也」，法身、般若、解脫這叁種每種裏面都有常樂我淨四德。常是什麼？永恒不變，不生不滅，這是常，常是大般涅槃；樂，這裏面沒有苦，一切苦都離了；我，真正做得了主宰，也就是說，不會受外面境界幹擾，不會受外面境界動搖，這是你做得了主，自在；最後一個是淨，清淨，常樂我淨這個淨，也就是六祖所說的「何期自性本自清淨」，自性清淨心現前了。「今叁真實」，這叁個真實，「亦即涅槃叁德」，《涅槃經》上講的叁德，叁德就是法身德、般若德、解脫德。「如伊字叁點」，這個括號裏頭「」是梵文，梵文一個字母，音念伊。伊字叁點，「非並非列，不縱不橫，即一即叁，即叁即一」，這個意思是叁而一，一而叁，《華嚴經》上「一即是多，多即是一」，就這個意思。
「今經于妙行之先，首曰住真實慧，此誠畫龍點睛之語」。念佛，人都會念，有人念佛成佛，有人念佛墮地獄，這怎麼回事情？乾隆年間慈雲灌頂法師，這也是了不起的一位大德，通宗通教、顯密圓融、著作等身，日本《卍續藏》收他的著作有二十多種。他老人家有一本書《大勢至圓通章疏鈔》，是慈雲灌頂法師寫的，末後跟我們講，念佛一百種不同的果報。他第一個就是講念佛念到地獄去了，第一百條念佛成佛了。我學這一部經典的時候還在臺中，我看到這一百種不同的果報，怎麼會有地獄，念佛是好事情怎麼會念到地獄去了？我拿著這個書給李老師看，我說我有疑問。李老師說，這是大事不是小事，我不給你講，我講經的時候給大家講。因爲每個人看到都會有疑問，念佛怎麼念到地獄去了？所以念佛沒有智慧，還有自私自利的，迷戀在五欲六塵，這個果報在地獄。那個念佛念到成佛，就是真實慧，本經上所說的「發菩提心，一向專念」，這個念佛會成佛。念佛得會念，不會念的搞錯了。
所以今經，這部經于妙行之先，妙行就是一向專念，一個方向、一個目標，一個方向西方極樂世界，一個目標見阿彌陀佛，心裏頭只有這一念沒有第二念，這是必定成佛。沒有雜念、沒有懷疑，沒有懷疑是正信，沒有雜念叫專精，就是專念，這比什麼都重要。「住真實慧，即入一法句。一法句者，真實智慧無爲法身」。這是《往生論》上的一句話，黃念老居士在這個批注裏頭，引用了十幾次，這個批注看完大概這一句話印象最深，爲什麼？重複了十幾遍。這麼多的重複，換句話說，最重要的一句。真實智慧無爲法身是什麼？就是這一句佛號，一再說明這六字洪名重要！
我們再看下面，接著說『勇猛精進，一向專志莊嚴妙土』。這都是說阿彌陀佛建立極樂世界，他是憑著叁種真實建立極樂世界，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土，妙土就是極樂世界。「勇猛精進者，無間無雜」，沒有間斷、沒有夾雜，你看彌陀用心之專，四十八願才能夠圓滿，用心不專不行。極樂世界的成就，用今天科學家的話，全是念力成就的。沒有人去畫圖，沒有人去施工，沒有人去建造，是念力成就的，念力不可思議。四十八願，五劫這麼長的時間專修，他修成功，願願都兌現了，這個五劫時間說他勇猛精進，無間無雜。「一向專志者，心志專一。妙土者，精美絕倫，不可思議之國土」，就是極樂世界。我們生到極樂世界享阿彌陀佛的福，從理上講也是我們自己的心念造成的。我們今天自己一向專念阿彌陀佛，跟極樂世界的阿彌陀佛同心同願、同德同行，四個同。我們今天這樣的修持，念念回向淨土，就是我們也加一分功夫參與彌陀的修持。所以他是帶頭人，十方世界去往生的都是跟他同心、同德、同行，所以極樂世界這麼美好，而且永遠不衰、不變。
我們這個世界你看看曆史，有治、有亂、有興、有衰，它會變，盛極必衰，衰極必盛，它會變。極樂世界永遠不會變。我們這個世界爲什麼會有興衰？大家都認真學習，認真教學就興盛。創造成的成果大家去享受，享受就把學習疏忽了，那就衰了。極樂世界沒有興衰，原因就是永遠在精進，一天都不放松，阿彌陀佛的教學不放松，每個人去學習不放松，所以它永遠興盛，道理就在此地。我們明白這個道理，我們效法阿彌陀佛，我們的家永遠興盛不會衰，我們的事業永遠興盛也不會衰，我們的國家也永遠興盛不會衰，它有道理的，就是把教育搞好。每個人天天盯住學習倫常八德，不是口號，是我們的生活，是我們的起心動念、言語造作，它怎麼會衰！每個人都落實，每個人都享受到…
《淨土大經科注 第二一０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…