淨土大經科注　　(第二一一集)　　2012/2/25

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0211

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五百五十頁，第七行，從第一句看起：

　　「阿彌陀如來開示十方來臨之正士曰：通達諸法性，一切空無我。專求淨佛土，必成如是剎。道破淨土真因。與今所雲一味無差，互爲表裏。蓋一切空無我，仍求淨土者，是真實慧也」。我們就看到這段。前面我們學到此地，這是十方世界到西方世界來參訪的這些菩薩。極樂世界它的來由我們讀過了，這是阿彌陀佛在因地法藏比丘的時候，參訪、考察、學習十方世界一切諸佛剎土。無論是依報、是正報，美好的全攝取，不好的完全舍棄，取人之長，舍人之短，這樣建造極樂世界。所以，極樂世界是集一切諸佛剎土美好的大成。

　　這個世界建成了，確實美好，真像他自己所說的，超勝一切諸佛剎土，超越、殊勝。這樣好的一個模範地區，當然也會經常不斷的有來自十方剎土的一些觀衆，也是到這邊來參觀、考察。阿彌陀佛接見他們，告訴他們，怎樣建成像極樂世界這樣殊勝的環境。來參觀，不是參觀就完了，參觀回去要幫助他那個世界建成像極樂世界一樣。這是阿彌陀佛建立西方極樂世界的用意，這才有意義、有價值。如果只有這一個世界好，別的世界永遠不如，這不是佛的意思。佛在這裏做個示範，希望所有一切剎土都像極樂世界，這是佛的真意。

　　今天我們這個地球上，社會混亂，迫切需要一個示範點，像極樂世界一樣，極樂世界是諸佛剎土的示範點。示範點怎麼來的，我們要曉得，不是憑空想象的，是實地去考察。誰去做這樣的人？這是聖賢事業，到每個國家、每個地區去考察，人家好的我們吸收，不好的我們不要，把它舍棄，集現前全世界城市、鄉村裏面的美好，這就是學阿彌陀佛了。這個點建成之後，如何維護，永遠不會變質？那就是教育，真的是「建國君民，教學爲先」。我們看到阿彌陀佛，不但對于極樂世界的居民天天講經說法，對外面來參觀、考察、學習的也不例外，也幫助他們、成就他們。人要像阿彌陀佛，這是人間最好的人，聖賢當中的聖賢，我們要向他學習。他在哪裏？經典上所記載的就是，展開經卷就面對彌陀。他的完美的人格就是四十八願，我們能落實四十八願，那就是我們真正學到阿彌陀佛了。

　　四十八願衍生出極樂世界，我們把四十八願落實在自己的身上、落實在自己生活，我們的家庭就是極樂家庭，我們的鄰裏是極樂的鄰裏，我們居住的都市就是極樂的都市，我們居住這個國家就是極樂的國家，就是極樂國，這才叫真正學佛，這才叫真正修淨土。要不然修這個跟我們完全不相幹，求生西方極樂世界那是自利。真正學會了，現前自利利他，給社會大衆做好樣子，佛沒有白學，叫活學活用。沒有緣，什麼叫沒有緣？衆生不相信，不能接受，那我們就求生淨土。有緣，自他兩利；沒有緣，獨善其身，獨善其身就是求生淨土。等待這個世間機緣成熟我們再來，並沒有把這個世間舍棄，什麼時候這個世間人民能相信、能接受，那就來了。這個才叫菩薩心腸，菩薩的慈悲。

　　這裏開示好！第一句，「通達諸法性」，全是學來的。看了這四句我們就知道，極樂世界阿彌陀佛用什麼來教化居民，用什麼來應對來訪的這些菩薩們，來訪問的，這是他應對、教學的宗旨。教學沒有別的，讓所有大衆要通達諸法性，這就是了解事實真相。所以佛法講什麼？一句話。我在早年，我們景美圖書館建成，這是我們第一個小道場。過年的時候，有個老同修，服務在教育界，夫妻兩個來拜年。他告訴我，他說下面這個學期，他在輔仁大學課外開一門課程，《普賢行願品》。我說，好！給同學們講《普賢行願品》。我就問了他一句話，釋迦牟尼佛四十九年當年在世講的經，他到底講的什麼？你用一句話答複我，不要啰嗦，一句話。他大概想了有五分鍾，答不出來，他反過來問我。我說《般若經》上有一句話，「諸法實相」，用這一句你說妥不妥當？他想了一下：對！

　　諸法實相是什麼？就是此地講通達諸法性，釋迦牟尼佛一生就講這個，宇宙萬法的真相。真相大白之後，你才真正懂得一切法空無我，《般若經》上說的「一切法，無所有，畢竟空，不可得」。《般若經》上講四句，這裏五個字，更簡單，「一切空無我」。我讀《大般若經》，總結成四句十二個字，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，不可得就是空無我。不但釋迦牟尼佛講，阿彌陀佛也講，于是我們就明白了，所有一切諸佛，千經萬論講的什麼？就這兩句。這兩句是一切佛法的總綱領，佛法說大總持法門，這是真實智慧。

　　這裏面叁種智慧具足，一切智，指萬法皆空。現在量子力學家告訴我們，所有一切法，佛法講法，他們講現象，物質現象、精神現象、自然現象，全是波動。所以今天科學說了一個名詞，叫弦定理，像彈琴的弦一樣，撥動之後它就在那裏跳動。所有現象都是從波動狀況之下形成的，這個動就叫無常，動就叫無我。爲什麼？它動的頻率，一次振動就是一個現象，現象發生了。弦第二次振動的時候，前面這個振動是滅了，後面第二個振動生了，所以它不是一個現象，這個要懂得。科學告訴我們，單獨一個現象是毫無意義，爲什麼？存在的時間太短了，我們根本不能覺察。産生意義是什麼？讓我們看到，它是一個物質現象，它是一個精神現象，看到了，這就有意義了。看到的時候決定不只一個，不是單獨的，許許多多現象糾纏在一起，讓你看到一個幻相，這個幻相就指這叁種現象。這個相從這麼來的，我們要清楚、要明了，這就是諸法實相。

　　這你看到現象，現象一定有體，這現象從哪裏發生的，依靠什麼發生的，這有本體，決定有個本體。但是這個本體一直到今天沒找到，有很多種說法，沒有一個叫人心服口服的。佛經裏面告訴我們，這個本體，在佛學稱爲法性、稱爲真如、稱爲第一義、稱爲法身，名詞很多，幾十種。一樁事情爲什麼講幾十種名詞？這是佛教學的智慧，教我們不要執著名詞術語，只要說這樁事情，怎麼說都可以，目的在此地。不執著，對了，執著就錯了，一執著就迷了；不執著是覺，就是覺心不動，你要懂這句話。所以覺悟的人他常在定中，他不動，眼見色、耳聞聲，六根接觸六塵境界如如不動。無論是行住坐臥，六根接觸境界他都不動，這就是佛。動了，但是不分別不執著，這是菩薩；動了，還有分別，沒有執著，這是阿羅漢；這一動，起心動念、分別執著全都有，這是六道凡夫。這是事實真相，你都要通達，通是沒有障礙，理事無礙，事事無礙；達是明了，徹底明了。

　　我們把它總的來說，把一切法分成六大類，性是本體，相是現象，性是能生，相是所生，這兩大類，性相；另外兩類就是事跟理，有事一定有個道理，有理一定有事，理事這兩類；最後的是因果，有因必有果，有果一定有因。世間法，理事、因果就解釋清楚了，出世間法就是性相。性相，佛法，大乘佛法講得最清楚，性相就是高等的哲學、高等的科學；理事、因果裏面，那就是圓滿的倫理學、道德學、因果學。這些東西通達了，人身心調和，健康長壽，幸福快樂，這是人身。在家庭，家庭美滿、幸福，社會和諧、安甯，天下太平，都從通達諸法性就能得來。

　　通達諸法性，這是解門，是學問；一切空無我，這是行門。你看有解有行，有行才能夠得到真正的受用。一切空無我，煩惱沒有了，習氣沒有了。諸位想想，你所有的煩惱習氣從哪來的？你所造的，無量劫來所造的業，善業、惡業，從哪來的？都是從個我來的。如果無我，這全都沒有了。這個地方的無我的意思，不再執著有個我，尤其是不執著身是我，也不執著心是我，這心是妄心，就是阿賴耶。一切都不執著，這是菩薩、法身菩薩，真解脫了。

　　「專求淨佛土」，這是大業，最偉大的事業。是什麼？專門求建立清淨的國土，供養一切衆生，你看這還得了！這是大德大能，無量功德，不是爲自己。這個都是法藏比丘幹的，真的是我們最好的榜樣，做莊嚴佛淨土的事業。佛是誰，你要知道，佛是一切衆生，一切衆生本來是佛。我要讓一切衆生生活在像極樂世界，把我們這個世界，仿效阿彌陀佛的極樂世界，在我們居住環境當中建立起來。我們能做得到嗎？能，只要無我就能。無我就是沒有私心，念念爲大衆，沒有一念是爲自己。毛主席說了一句話，全心全力爲人民服務，這就是一切空無我。這是什麼人？菩薩。菩薩到這個世間來是利益大衆的，是救苦救難。苦難從哪裏來？苦難從迷來的，對于諸法實相一無所知，想錯了、看錯了。于是怎麼樣？于是就說錯了，也做錯了，這一大堆的錯誤。這個錯誤所感應的就是六道輪回，正確所感應出來的就是極樂世界。我們如何把六道輪回轉變成極樂世界，這個道理、這個方法、經驗你就向阿彌陀佛去請教，他會告訴你。

　　你看後頭這一句，「必成如是剎」，你真正去做，回去做，必定會成就像極樂世界這個剎土一樣。我們個人做要做得像阿彌陀佛一樣。哪些事情是阿彌陀佛做的，哪些事情阿彌陀佛不做的，得先搞清楚、搞明白。這些總的綱領、精辟的教誨，就是四十八願。我們把四十八願一定要落實在生活，落實在自己的身心，落實在自己的家庭，落實在自己的事業，落實在我們居住的地區。從小擴大，慢慢産生影響，叁年就可以影響這個小鎮，十年就可以影響這個城市，真的，不是假的。你真肯做，決定得到阿彌陀佛的加持，一切善神的幫助。所以，這四句話道破淨土真因，極樂世界的真因，阿彌陀佛說出來了，特別提醒大家，學了要真幹。

　　「與今所雲一味無差」，跟此地所說的「勇猛精進，一向專志莊嚴妙土」。我們在這個世間，居住在這個地區，起心動念、言語造作一定要對這個地方增一分好處，這叫莊嚴妙土。現在講公益慈善事業，多做一分，這個公益慈…

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