净土大经科注　　(第二一一集)　　2012/2/25

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0211

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百五十页，第七行，从第一句看起：

　　「阿弥陀如来开示十方来临之正士曰：通达诸法性，一切空无我。专求净佛土，必成如是剎。道破净土真因。与今所云一味无差，互为表里。盖一切空无我，仍求净土者，是真实慧也」。我们就看到这段。前面我们学到此地，这是十方世界到西方世界来参访的这些菩萨。极乐世界它的来由我们读过了，这是阿弥陀佛在因地法藏比丘的时候，参访、考察、学习十方世界一切诸佛剎土。无论是依报、是正报，美好的全摄取，不好的完全舍弃，取人之长，舍人之短，这样建造极乐世界。所以，极乐世界是集一切诸佛剎土美好的大成。

　　这个世界建成了，确实美好，真像他自己所说的，超胜一切诸佛剎土，超越、殊胜。这样好的一个模范地区，当然也会经常不断的有来自十方剎土的一些观众，也是到这边来参观、考察。阿弥陀佛接见他们，告诉他们，怎样建成像极乐世界这样殊胜的环境。来参观，不是参观就完了，参观回去要帮助他那个世界建成像极乐世界一样。这是阿弥陀佛建立西方极乐世界的用意，这才有意义、有价值。如果只有这一个世界好，别的世界永远不如，这不是佛的意思。佛在这里做个示范，希望所有一切剎土都像极乐世界，这是佛的真意。

　　今天我们这个地球上，社会混乱，迫切需要一个示范点，像极乐世界一样，极乐世界是诸佛剎土的示范点。示范点怎么来的，我们要晓得，不是凭空想象的，是实地去考察。谁去做这样的人？这是圣贤事业，到每个国家、每个地区去考察，人家好的我们吸收，不好的我们不要，把它舍弃，集现前全世界城市、乡村里面的美好，这就是学阿弥陀佛了。这个点建成之后，如何维护，永远不会变质？那就是教育，真的是「建国君民，教学为先」。我们看到阿弥陀佛，不但对于极乐世界的居民天天讲经说法，对外面来参观、考察、学习的也不例外，也帮助他们、成就他们。人要像阿弥陀佛，这是人间最好的人，圣贤当中的圣贤，我们要向他学习。他在哪里？经典上所记载的就是，展开经卷就面对弥陀。他的完美的人格就是四十八愿，我们能落实四十八愿，那就是我们真正学到阿弥陀佛了。

　　四十八愿衍生出极乐世界，我们把四十八愿落实在自己的身上、落实在自己生活，我们的家庭就是极乐家庭，我们的邻里是极乐的邻里，我们居住的都市就是极乐的都市，我们居住这个国家就是极乐的国家，就是极乐国，这才叫真正学佛，这才叫真正修净土。要不然修这个跟我们完全不相干，求生西方极乐世界那是自利。真正学会了，现前自利利他，给社会大众做好样子，佛没有白学，叫活学活用。没有缘，什么叫没有缘？众生不相信，不能接受，那我们就求生净土。有缘，自他两利；没有缘，独善其身，独善其身就是求生净土。等待这个世间机缘成熟我们再来，并没有把这个世间舍弃，什么时候这个世间人民能相信、能接受，那就来了。这个才叫菩萨心肠，菩萨的慈悲。

　　这里开示好！第一句，「通达诸法性」，全是学来的。看了这四句我们就知道，极乐世界阿弥陀佛用什么来教化居民，用什么来应对来访的这些菩萨们，来访问的，这是他应对、教学的宗旨。教学没有别的，让所有大众要通达诸法性，这就是了解事实真相。所以佛法讲什么？一句话。我在早年，我们景美图书馆建成，这是我们第一个小道场。过年的时候，有个老同修，服务在教育界，夫妻两个来拜年。他告诉我，他说下面这个学期，他在辅仁大学课外开一门课程，《普贤行愿品》。我说，好！给同学们讲《普贤行愿品》。我就问了他一句话，释迦牟尼佛四十九年当年在世讲的经，他到底讲的什么？你用一句话答复我，不要啰嗦，一句话。他大概想了有五分钟，答不出来，他反过来问我。我说《般若经》上有一句话，「诸法实相」，用这一句你说妥不妥当？他想了一下：对！

　　诸法实相是什么？就是此地讲通达诸法性，释迦牟尼佛一生就讲这个，宇宙万法的真相。真相大白之后，你才真正懂得一切法空无我，《般若经》上说的「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。《般若经》上讲四句，这里五个字，更简单，「一切空无我」。我读《大般若经》，总结成四句十二个字，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，不可得就是空无我。不但释迦牟尼佛讲，阿弥陀佛也讲，于是我们就明白了，所有一切诸佛，千经万论讲的什么？就这两句。这两句是一切佛法的总纲领，佛法说大总持法门，这是真实智慧。

　　这里面三种智慧具足，一切智，指万法皆空。现在量子力学家告诉我们，所有一切法，佛法讲法，他们讲现象，物质现象、精神现象、自然现象，全是波动。所以今天科学说了一个名词，叫弦定理，像弹琴的弦一样，拨动之后它就在那里跳动。所有现象都是从波动状况之下形成的，这个动就叫无常，动就叫无我。为什么？它动的频率，一次振动就是一个现象，现象发生了。弦第二次振动的时候，前面这个振动是灭了，后面第二个振动生了，所以它不是一个现象，这个要懂得。科学告诉我们，单独一个现象是毫无意义，为什么？存在的时间太短了，我们根本不能觉察。产生意义是什么？让我们看到，它是一个物质现象，它是一个精神现象，看到了，这就有意义了。看到的时候决定不只一个，不是单独的，许许多多现象纠缠在一起，让你看到一个幻相，这个幻相就指这三种现象。这个相从这么来的，我们要清楚、要明了，这就是诸法实相。

　　这你看到现象，现象一定有体，这现象从哪里发生的，依靠什么发生的，这有本体，决定有个本体。但是这个本体一直到今天没找到，有很多种说法，没有一个叫人心服口服的。佛经里面告诉我们，这个本体，在佛学称为法性、称为真如、称为第一义、称为法身，名词很多，几十种。一桩事情为什么讲几十种名词？这是佛教学的智慧，教我们不要执着名词术语，只要说这桩事情，怎么说都可以，目的在此地。不执着，对了，执着就错了，一执着就迷了；不执着是觉，就是觉心不动，你要懂这句话。所以觉悟的人他常在定中，他不动，眼见色、耳闻声，六根接触六尘境界如如不动。无论是行住坐卧，六根接触境界他都不动，这就是佛。动了，但是不分别不执着，这是菩萨；动了，还有分别，没有执着，这是阿罗汉；这一动，起心动念、分别执着全都有，这是六道凡夫。这是事实真相，你都要通达，通是没有障碍，理事无碍，事事无碍；达是明了，彻底明了。

　　我们把它总的来说，把一切法分成六大类，性是本体，相是现象，性是能生，相是所生，这两大类，性相；另外两类就是事跟理，有事一定有个道理，有理一定有事，理事这两类；最后的是因果，有因必有果，有果一定有因。世间法，理事、因果就解释清楚了，出世间法就是性相。性相，佛法，大乘佛法讲得最清楚，性相就是高等的哲学、高等的科学；理事、因果里面，那就是圆满的伦理学、道德学、因果学。这些东西通达了，人身心调和，健康长寿，幸福快乐，这是人身。在家庭，家庭美满、幸福，社会和谐、安宁，天下太平，都从通达诸法性就能得来。

　　通达诸法性，这是解门，是学问；一切空无我，这是行门。你看有解有行，有行才能够得到真正的受用。一切空无我，烦恼没有了，习气没有了。诸位想想，你所有的烦恼习气从哪来的？你所造的，无量劫来所造的业，善业、恶业，从哪来的？都是从个我来的。如果无我，这全都没有了。这个地方的无我的意思，不再执着有个我，尤其是不执着身是我，也不执着心是我，这心是妄心，就是阿赖耶。一切都不执着，这是菩萨、法身菩萨，真解脱了。

　　「专求净佛土」，这是大业，最伟大的事业。是什么？专门求建立清净的国土，供养一切众生，你看这还得了！这是大德大能，无量功德，不是为自己。这个都是法藏比丘干的，真的是我们最好的榜样，做庄严佛净土的事业。佛是谁，你要知道，佛是一切众生，一切众生本来是佛。我要让一切众生生活在像极乐世界，把我们这个世界，仿效阿弥陀佛的极乐世界，在我们居住环境当中建立起来。我们能做得到吗？能，只要无我就能。无我就是没有私心，念念为大众，没有一念是为自己。毛主席说了一句话，全心全力为人民服务，这就是一切空无我。这是什么人？菩萨。菩萨到这个世间来是利益大众的，是救苦救难。苦难从哪里来？苦难从迷来的，对于诸法实相一无所知，想错了、看错了。于是怎么样？于是就说错了，也做错了，这一大堆的错误。这个错误所感应的就是六道轮回，正确所感应出来的就是极乐世界。我们如何把六道轮回转变成极乐世界，这个道理、这个方法、经验你就向阿弥陀佛去请教，他会告诉你。

　　你看后头这一句，「必成如是剎」，你真正去做，回去做，必定会成就像极乐世界这个剎土一样。我们个人做要做得像阿弥陀佛一样。哪些事情是阿弥陀佛做的，哪些事情阿弥陀佛不做的，得先搞清楚、搞明白。这些总的纲领、精辟的教诲，就是四十八愿。我们把四十八愿一定要落实在生活，落实在自己的身心，落实在自己的家庭，落实在自己的事业，落实在我们居住的地区。从小扩大，慢慢产生影响，三年就可以影响这个小镇，十年就可以影响这个城市，真的，不是假的。你真肯做，决定得到阿弥陀佛的加持，一切善神的帮助。所以，这四句话道破净土真因，极乐世界的真因，阿弥陀佛说出来了，特别提醒大家，学了要真干。

　　「与今所云一味无差」，跟此地所说的「勇猛精进，一向专志庄严妙土」。我们在这个世间，居住在这个地区，起心动念、言语造作一定要对这个地方增一分好处，这叫庄严妙土。现在讲公益慈善事业，多做一分，这个公益慈…

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