净土大经科注　(第二０九集)　2012/2/24

　　香港佛陀教育协会　档名：02-037-0209

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百四十九页，从第三行第二句看起：

　　《大乘义章》第二卷云：「据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧」。「是乃以明自本心，见自本性，方名慧也」。这是《大乘义章》对真实慧这个慧字的解释。什么时候才是智慧？要明心见性，智慧就开了。可见得这个境界不是凡夫境界，也不是二乘、权教菩萨的境界，这境界很高，所以出自于《大乘义章》。大乘是菩萨，是法身菩萨，这才是名符其实的大乘。「行方便」，行里头包括了起心动念、言语造作，这都叫行。方便就是智慧，方是方法，方法是活的，没有死呆板的方法，所以方法无量无边。世尊教学也是八万四千法门，展开来无量法门，法是方法，门是门径、门道。便是便宜，这个便是什么？合情、合理、合法，我们现在所谓的适合于众生的根性，适合于时代的变化。所以每个时代方便不一样。方便里头没有好坏，在当时就是最好的，它是论现前来说，因人、因时、因地，方方面面都顾及到了，做出最好的榜样，这叫行方便。「观达为慧」，对于所行，所思、所行，这里头有智慧观察，通达了解事实真相，这叫慧。事实真相是什么？相有性无，事有理无。世法不离因果，佛法不离自性，这都是观达，这是智慧。

　　下面，就实而论，「真心体明，自性无闇」，真心就是自性，自性就是真心；体明就是无闇，无闇就是体明。一句话做两句话来讲，加重语气，要我们特别重视这两句。这是什么？真实智慧。就大乘法里面，这个境界是明心见性，智慧真的开了，这叫真的证悟。我们现前这个境界，是熟读经典、研习经典知道这些事情，这叫解悟。解悟是什么？解悟是上中下三根人修行的前方便，这个前方便就是一般讲的看破。修行全在放下，放下一定要知道，不是事放下，事放下那一切都停摆了，佛法也没有了；事没有放下，心里放下了，这叫真放下。心里面没有起心动念、没有分别执着，这叫真放下。那个事，事你看，八识里头讲，转八识成四智，转前五识为成所作智，他们没放下，成就所作的智慧、功德，眼耳鼻舌身没放下，还要干事。放下的是末后三个，第六意识放下分别，照见，不分别；第七识放下执着；第八识放下落印象，八识不落印象就是大圆镜智。这个学佛的不能搞错，不能放下什么事都不干，这个不行！

　　诸佛如来为我们做的示现，在这个经上，世尊为我们介绍极乐世界阿弥陀佛，他放下了没有？他的事情可多了，每天就是接引众生的，那就忙得不可开交。你说每天多少人，十方诸佛剎土往生到极乐世界的人，他统统要去接。他的本事大，一个都不漏，真厉害！每个往生的人都看到阿弥陀佛来接引他。不止佛一个，佛还带了，如果是上辈往生的，还有很多化佛，很多佛跟他一起来；中辈的有菩萨，还有自己无量劫来有缘的人、家亲眷属，已经往生到极乐世界，他们统统都会跟着阿弥陀佛来欢迎、来迎接。佛又得天天上课，讲经上课，还得统理大众，那要不管，秩序就没有了，极乐世界就乱了。他统理大众真的不费事，为什么？德行感召，也就是一切往生人到西方极乐世界，感受阿弥陀佛的恩德，阿弥陀佛的教训不忍心违背，怎么也要把它做好，要不然对不起阿弥陀佛，全是自动自发。佛每天所讲的大家都听懂了，正确的理解，没有把佛的意思解错，个个都能依教奉行。所以，这教育办得最成功，完全用教育就把人管好了，就把事办好了。

　　唐太宗那个光盘里头有说，文化可以治国，治国平天下。佛法可以治国平天下，最高的修身、齐家、治国、平天下的理论跟方法在大乘经上，在《华严经》、在《无量寿经》，讲得特别清楚，治国的宝典，比《群书治要》还要高一等。唐太宗也后悔，年轻的时候不知道，用武力、用自己的意思造了很多罪业。如果年轻就知道，就不会造这些罪业，会把国家管理得更好。这就是以真实智慧行方便法。

　　「明自本心，见自本性」，这是究竟真实的智慧。诸佛菩萨修身、齐家，他的家比一般人的家大，他是个团体，一个僧团。释迦牟尼佛的僧团，一千二百五十五人，加他自己一个，一千二百五十六个人，那是释迦牟尼佛的家。你看他怎么管理？跟阿弥陀佛完全相同。首先自己做出榜样，这是以德行教化大众，以身作则，然后再讲解，每天跟大家上课，跟大家分享。纯粹用教学，德、言感化大众，让每个同学都能够转恶为善，这第一步。佛最初讲经的十二年，阿含，转恶为善，这好比办小学，根扎下去了。第二个阶段方等，八年，提升了，教导大众转迷为悟，这就二十年。到第三个阶段，这是佛真正要教的了，智慧，「惠以真实之利」，二十二年，般若。智慧从哪里来的？智慧从清净心来的、从真诚心来的，人心清净、真诚到极处就生智慧，自性里智慧就向外流露。最后的八年，《法华经》，真实慧提升了，提到什么境界？真实之际，就是这里讲的明自本心，见自本性。到法华这个阶段，明心见性圆满了；般若会上就开始明心见性，法华会上就踏实了。这是世尊四十九年的教学，我们凡夫看四个阶段，阿含、方等、般若、法华，《大涅槃经》是最后，入灭前一天一夜所讲的，那是释迦牟尼佛的遗嘱。

　　大菩萨，在他们心目当中，世尊示现教化众生是五时。第一时是《华严》，我们肉眼凡夫没看见，就是世尊在菩提树下，入定的时候定中所讲的，这个小乘人不承认。时间，经上有说二七，十四天，有说是三七，二十一天，两种说法都有根据。定中的境界，时间空间都突破了，时间不长，讲经的内容很长很长。龙树菩萨看到了，大本的《华严经》，龙树菩萨告诉我们，多大的分量？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。释迦牟尼佛，就算再长，二十一天讲圆满，我们阎浮提众生，就是六道里头的众生没有能力受持，分量太大了，这部经拿到地球上装不下。所以看中本，中本还是太大，不能接受。再看下本，下本就好像《四库全书》目录提要，仅仅是属于纲目，十万偈，一偈是四句，就是四十万句，四十品。龙树菩萨看到这个欢喜，带到我们世间来，这个世间才有《华严经》。那是世尊大彻大悟之后亲见的境界，他把它说出来。

　　惠能大师开悟了，也是明心见性，在忍和尚方丈室里面，用二十个字说出来了。他是说给五祖听的，五祖一听明白了，真开悟了，衣钵就给他，立他为第六代祖。那我们就晓得，十个三千大千世界微尘偈的《大方广佛华严经》讲的什么？讲的就是能大师的五句话，详细的说，每一句说不尽、说不完。你看浓缩成二十个字，何期自性「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」，这个要细说就是《大方广佛华严》，真实智慧！学佛的目标，无论学哪个宗派，无论学哪个法门，最后的目的全是明心见性。所以佛才说「法门平等，无有高下」，为什么？统统都明心见性了。明心见性，经上讲的三个真实你就完全证得，真实之际、真实智慧、真实之利，统统得到了。

　　下面讲「真实」这两个字，「《大乘义章二》云：法绝情妄为真实」。「故即离妄之本真，亦即自性清净心」。惠能大师讲的头一句那就是真实，为什么？它本来就是这样的。我们今天自性的清净心被障碍了，被什么障碍？妄，虚妄的东西。妄想是妄、分别是妄、执着是妄，只要你起心动念，全都是妄。所以佛在般若会上说，「凡所有相，皆是虚妄」。怎么才不虚妄？离开这个虚妄，真实就现出来。惠能大师离开了，所以他明心见性。明心见性是什么？就是这个经上讲的真实之际现前，真实之际现前就是明心见性。我们必须要知道，起心动念、分别执着是妄，不是真！我们虽然没有证得，理解得愈深对我们修行就愈有帮助，帮助什么？帮助我们放下。理解是看破，看破之后你自然能放下，放下之后你就证得。那不是解悟，是证悟，证悟得真实受用。解悟的真实受用是放下，放下的真实受用那才是究竟圆满的。

　　「《大乘止观》曰：此心」，就是我们现在这一念心性，「即自性清净心」，因为这一念心性没有迷，迷悟都没有，所以叫「真如」，「亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性」，你看这么多名词；不止这么多，略举。自性清净心为什么叫它做真如？在宇宙当中只有它是真的，其余它所现的、所生的全是虚妄。佛教里面的真妄，它有个很明显的定义，什么叫真？永恒不灭叫真；什么叫妄？有生有灭就叫妄。现在科学家告诉我们，整个宇宙的现象归纳为三大类，物质、信息、能量，这三种现象都是从波动产生的。他说这个波动，就是佛经上所说的「一念不觉」，一念不觉是动相，就是波动开始，就能生万法。为什么会生万法？自性里头本具万法，它具足，只是不显而已。一念不觉这是个缘，因是本有的，本自具足的，有这一念不觉就现相，有相就起用。没有这一念，它没有相，它不起作用，但是它统统都具足。具足，因为它三种现象都没有，我们八识五十一心所都缘不到。能缘必有所缘，自性不是所缘，所以你缘不到它，就用个空字做代表。所以这个空不当作无讲，空是没有现象，但是它有体，它有实体，它能现相。

　　现在我们知道，为什么原因现相？众生有感，自性就有应，感应道交丝毫不爽，所以它会现相。它所现的相，你可以受用它，你不能执着它，那就是智慧；你要是执着它，那就叫烦恼。烦恼跟智慧是一桩事情，不执着就是智慧，执着就是烦恼；你想占有它就是烦恼，没有占有的念头是智慧；你想控制它也是烦恼，不想控制它、没有控制的念头，那就是智慧。只要你对于一切万法，你可以任情去享受，不分别、不执着，没有控制的念头、没有占有的念头、没有支配的念头，你得大自在！佛法里面讲法身、般若、解脱，你全得到了…

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