放下从哪里放起？要从根本地方放起，把我放下，知道确确实实在一切法里头没有我。我是什么意思？主宰的意思，自在的意思。要把这两样东西放下，放下之后你就随缘了。《普贤行愿》里头说，「恒顺众生，随喜功德」，那个喜，法喜充满！比孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，比那个喜悦还要高，比那个喜悦还要深、还要广大。这是什么？这些都是自性里头本有的，不是从外头来的。佛佛道同，佛与诸佛他们全都证得了，他们都有这样的主宰、自在的受用；我们没有，我们迷了，这个迷了就是心动了。这心动了，收不回来，很想叫它不动，不行，没办法让它停住，一个念头接着一个念头。所以佛教给我们觉，教给我们如何回归到不动，回归到不动就成佛了，因为什么？自性本来不动。实际上现在还是不动，真心没有动，什么东西在动？阿赖耶在动。阿赖耶是妄心，一念不觉从真心里面起了个妄心，于是怎么样？我们把真心忘掉了，迷了，把妄心当作真心，就错在这里。所以学佛第一个，要把真妄认清楚，妄的要放下。
这叫真如，如是什么？妄也是真。所以在妄相里头、幻相里头不要起心动念、不要分别执着，原来妄是真。你知道就觉悟了，妄就变成真，迷的时候，真就变成妄。古人有个比喻比喻得好，「以金作器，器器皆金」，金是真，器是妄。黄金永远不变，我把黄金塑一尊佛像，那个相会变。我不喜欢这尊佛，我要供观音菩萨，可以把这个黄金又变成一个观音菩萨，它不就变了吗？所以相千变万化，性是真，不能起心动念、不能分别执着，一定要用清净平等觉来对待，那你就是过的佛菩萨的生活。佛菩萨的生活是最幸福、最圆满，没有任何人能跟他相比，幸福美满的人生是佛菩萨。
幸福圆满的家庭是佛的僧团，僧团最大的无过于极乐世界，极乐世界是最大的一个僧团，里面的人数无量无边、无数无尽。中国这个国家在全世界号称最大的，十几亿人，极乐世界大概一分钟去往生的都不止十几亿，你就知道极乐世界这个团体有多大。阿弥陀佛用什么方法能把它治理得那么好？给诸位说就是德行，这个德行是性德，自性本具的。自性本具，我们中国古圣先贤也知道，说出来了，就是五伦、五常、四维、八德。在极乐世界，阿弥陀佛做到究竟圆满，究竟圆满的境界我们没办法，无法想象。在中国，中国古圣先贤知道这五样，做得很好，没有到究竟圆满。为什么？做到究竟圆满，中国就变成极乐世界了。我们把经跟古人历史一对照，差很远。做到百分之一、二，在这个世间称圣人，唯独阿弥陀佛极乐世界百分之百的圆满，真实不可思议。所以我们要向阿弥陀佛学习，修身、齐家、治国、平天下，阿弥陀佛是平宇宙，平是公平，遍法界虚空界，今天讲宇宙。全宇宙里面，阿弥陀佛做到了最公正、最公平，都做到究竟圆满。他是诸佛国土里面的典范，我们要想达到究竟圆满，应当向他学习。这是真如，相如其性，性如其相，性相一如。
亦名佛性。佛是觉悟的意思，就是觉性。我们人有知觉，这个能量从哪里来的？是自性里头本有的，不是人制造的。而且是一切众生统统都有的，植物也有、矿物也有。矿物有觉性，你看江本博士做水实验，现在在高雄有些同学也在模仿江本博士做那个实验，实验的成果大概比江本博士还要殊胜，因为他们采用的这些仪器比江本博士好。看出水有觉性，我们的情绪面对它，它都能够感应得到，我们心里喜欢它知道，我们心里头讨厌它也知道。水是矿物，它有佛性，它能够觉这个觉性就叫佛性。水有这个，所有物质现象全有。我们的桌椅板凳有没有？有，外面花草树木统统都有，山河大地都有。不但山河大地有，连虚空都有，虚空要没有它怎么能传递？所以佛性遍法界。在有情众生称作佛性，在无情众生称作法性，佛性跟法性是一个性。法性是万法，万法的自性；佛性是单单讲有情众生法性里头的觉悟，单讲这一点，这叫佛性。统是圆满的，真如是圆满的，佛性是圆满的。所以，佛性就是真如，真如就是佛性。
亦名法身。所以大乘经上佛常说，「十方三世佛，共同一法身」，这句话很重要，决定不能疏忽。我们一般人念这句话没有在意，囫囵吞枣过去了，什么意思并没懂。如果他真懂了，他是菩萨，他就不是凡人。法是一切法，一切法是我的身，这个身当然也是一切法之一，所以它也是我的身，这叫法身。法身的体是性，所以称它作法性；法身，法身从相上说的，有性就有相，相叫法身，性叫法性。我们今天在一切现象里，只执着这个现象是自己的身，这错了！所有的现象都是你的身，你为什么执着这一点？好比我们整个人是身，我现在忘掉了，只看到身体里头一个细胞，认为这是我，而不知道整个身五十兆的细胞是我自己。在五十兆里头只搞一分，这错了，错在这里。当然这个细胞也是自己的身。你什么时候肯定遍法界虚空界一切现象都是我的身，你就叫证得法身了。现象三种，物质现象、精神现象、自然现象，全是自己的法身，是真的不是假的。所以成佛了，佛身在哪里？没有一样不是佛身，全是。不现相的时候它是法性，就是真实之际，现相的时候就是一切万法，包括虚空，空间跟时间都包括在其中。这是事实真相，这不能不懂。
亦名如来藏。藏是什么？藏是藏，藏在里头，如来藏在里头，如来就是自性。藏在哪里？藏在法相里头，这就是说，法性藏在法相里头。我们佛性在哪里？佛性也藏在这些万法里头。叫如来藏，如来藏在那个里头，如来不在外面，如来在里头。觉悟了是如来藏，迷了的时候是烦恼；迷了的时候叫阿赖耶，叫第八识，觉悟了是如来藏。如来在哪里？如来在心里头。这个心，往往他是以为在身上，《楞严经》一开头「七处征心」，被释迦牟尼佛全否定掉了。那难道身体里没有？身体有，你不能说只认身体里面这个心是心。这个心太大了，无量无边，无量无边的心把它割成一小块当作是我的心，其它忘掉了，这个错了。七处被佛否定，其实七处都是，没有一处不是的，不能执着一个。亦名法界。界是差别的意思，性没有差别，相有差别。惠能大师开悟，最后一句话说，「何期自性能生万法」，万法就有差别、就有界限，但是万法的性没有差别、没有界限。所以，性跟相都要搞清楚、搞明白，性相是一不是二，相上有差别，性上没有差别。所以底下一个，亦名法性，也叫做法性。
这些全是真实智慧，学佛对于诸法的实相，就是真实相，一切法的真实相，从性上，性是体，相是现相，是作用，对于体、相、用都搞得清清楚楚、明明白白，这叫佛法。这叫佛，佛就是觉的意思，他全明白，全都清楚，这个人称他作佛，他不迷了。这个觉是自性本自具足的，不是从外来的，智慧、德能、相好都是自性里头本有的。本有，它不显的时候就叫本性、叫自性。多大？中国古人有两句话说得太妙了，叫「其大无外，其小无内」，这两句话用在自性上恰到好处，真说得太好了！自性在哪里？无处不在、无时不在。因为它没有现象，所以你不能够知道它，科学、哲学对它都没有办法。科学、哲学一定得有现象，它所探测的有对象，自性没有对象。
怎么知道？佛说「唯证方知」，你证得了你完全知道了，你晓得它真存在。它是一切法的本体，一切法都是它所生、所现，真的能生万法。怎么证法？佛告诉我们，放下妄想分别执着你就证得了。为什么？因为妄想分别执着障碍了它，所以你不能发现；你能把妄想分别执着放下，你障碍没有了，障碍没有自性现前，你全都知道了。谁见到？佛说了八地以上，八地菩萨以上他们全都看见了，都见到了，可见得这个东西不是骗人的。菩萨五十一个阶级，最高的这四个阶级，八地、九地、十地、等觉四个阶级，统统证得了。这四个阶级的人有多少？不是一个、两个，这可信。你自己修行，你也可以证得，你只要把起心动念、分别执着放下，你就证得了，你看就这么简单。谁能放下谁就证得，释迦牟尼佛给我们表演的，菩提树下，夜睹明星，大彻大悟，那是什么？就是他把起心动念、分别执着放下，他就证得了。在中国，六祖惠能大师，不认识字的人、没念过书的人，是个砍柴、卖柴的樵夫出身，年龄只有二十四岁。在五祖忍和尚的方丈室，这是半夜三更，五祖给他讲《金刚经》大意，我们估计不会超过两个小时。讲到「应无所住，而生其心」，应无所住，他放下了，把起心动念、分别执着放下，他就见性了。他所说出这个样子，跟佛在大乘经上讲的完全相应。
我们有个真心，法性、法界、佛性、真如这都是真心的名称。真心是清净的，第一句话说「何期自性本自清净」。我们现在自性是不是？是，清净的，真心从来没有染污。佛经上说染污的，染污是染污的第七识末那，末那叫染污。自性里头没有八识五十一心所，没有，那是假的，那不是真的。自性里头什么都没有，它什么都能现。这方面，佛经比科学、比哲学讲得更详细，今天量子力学家讲到这个问题了，没有佛经讲得这么详细。佛法里头没有用科学仪器，没有用数学去研究，它什么都不要，只要放下虚妄，真的就现前。这叫修行的功夫，修行的功夫全是放下。大乘教里面讲的止观，止就是放下，观就是明了，明了事实真相。你不放下你永远不了解，自以为是，错了！放下心意识，你看东西才是真相，真相大白。心是阿赖耶，是妄想；意是末那，第七识；识就是第六识的分别、第七识的执着、第八识的妄想。这个东西统统放下，自性就被你看见了，你对于性相、理事、因果全部看穿了。这叫放下障碍原来就是，心性的微妙、宇宙的奥妙全都明白了。
所以我们在这里要真正体会到，佛教不是宗教，宗教里不讲这个。宗教，宇宙从哪里来的？神造的；人从哪里来？神造的，佛教里头没有。佛教里跟你讲的宇宙的源起，跟科学家所探测到的完全相同。佛法早就搞清楚、搞明白了，现在人才在摸索…
《净土大经科注 第二０九集》全文未完，请进入下页继续阅读…