放下從哪裏放起？要從根本地方放起，把我放下，知道確確實實在一切法裏頭沒有我。我是什麼意思？主宰的意思，自在的意思。要把這兩樣東西放下，放下之後你就隨緣了。《普賢行願》裏頭說，「恒順衆生，隨喜功德」，那個喜，法喜充滿！比孔子所說的「學而時習之，不亦說乎」，比那個喜悅還要高，比那個喜悅還要深、還要廣大。這是什麼？這些都是自性裏頭本有的，不是從外頭來的。佛佛道同，佛與諸佛他們全都證得了，他們都有這樣的主宰、自在的受用；我們沒有，我們迷了，這個迷了就是心動了。這心動了，收不回來，很想叫它不動，不行，沒辦法讓它停住，一個念頭接著一個念頭。所以佛教給我們覺，教給我們如何回歸到不動，回歸到不動就成佛了，因爲什麼？自性本來不動。實際上現在還是不動，真心沒有動，什麼東西在動？阿賴耶在動。阿賴耶是妄心，一念不覺從真心裏面起了個妄心，于是怎麼樣？我們把真心忘掉了，迷了，把妄心當作真心，就錯在這裏。所以學佛第一個，要把真妄認清楚，妄的要放下。
這叫真如，如是什麼？妄也是真。所以在妄相裏頭、幻相裏頭不要起心動念、不要分別執著，原來妄是真。你知道就覺悟了，妄就變成真，迷的時候，真就變成妄。古人有個比喻比喻得好，「以金作器，器器皆金」，金是真，器是妄。黃金永遠不變，我把黃金塑一尊佛像，那個相會變。我不喜歡這尊佛，我要供觀音菩薩，可以把這個黃金又變成一個觀音菩薩，它不就變了嗎？所以相千變萬化，性是真，不能起心動念、不能分別執著，一定要用清淨平等覺來對待，那你就是過的佛菩薩的生活。佛菩薩的生活是最幸福、最圓滿，沒有任何人能跟他相比，幸福美滿的人生是佛菩薩。
幸福圓滿的家庭是佛的僧團，僧團最大的無過于極樂世界，極樂世界是最大的一個僧團，裏面的人數無量無邊、無數無盡。中國這個國家在全世界號稱最大的，十幾億人，極樂世界大概一分鍾去往生的都不止十幾億，你就知道極樂世界這個團體有多大。阿彌陀佛用什麼方法能把它治理得那麼好？給諸位說就是德行，這個德行是性德，自性本具的。自性本具，我們中國古聖先賢也知道，說出來了，就是五倫、五常、四維、八德。在極樂世界，阿彌陀佛做到究竟圓滿，究竟圓滿的境界我們沒辦法，無法想象。在中國，中國古聖先賢知道這五樣，做得很好，沒有到究竟圓滿。爲什麼？做到究竟圓滿，中國就變成極樂世界了。我們把經跟古人曆史一對照，差很遠。做到百分之一、二，在這個世間稱聖人，唯獨阿彌陀佛極樂世界百分之百的圓滿，真實不可思議。所以我們要向阿彌陀佛學習，修身、齊家、治國、平天下，阿彌陀佛是平宇宙，平是公平，遍法界虛空界，今天講宇宙。全宇宙裏面，阿彌陀佛做到了最公正、最公平，都做到究竟圓滿。他是諸佛國土裏面的典範，我們要想達到究竟圓滿，應當向他學習。這是真如，相如其性，性如其相，性相一如。
亦名佛性。佛是覺悟的意思，就是覺性。我們人有知覺，這個能量從哪裏來的？是自性裏頭本有的，不是人製造的。而且是一切衆生統統都有的，植物也有、礦物也有。礦物有覺性，你看江本博士做水實驗，現在在高雄有些同學也在模仿江本博士做那個實驗，實驗的成果大概比江本博士還要殊勝，因爲他們采用的這些儀器比江本博士好。看出水有覺性，我們的情緒面對它，它都能夠感應得到，我們心裏喜歡它知道，我們心裏頭討厭它也知道。水是礦物，它有佛性，它能夠覺這個覺性就叫佛性。水有這個，所有物質現象全有。我們的桌椅板凳有沒有？有，外面花草樹木統統都有，山河大地都有。不但山河大地有，連虛空都有，虛空要沒有它怎麼能傳遞？所以佛性遍法界。在有情衆生稱作佛性，在無情衆生稱作法性，佛性跟法性是一個性。法性是萬法，萬法的自性；佛性是單單講有情衆生法性裏頭的覺悟，單講這一點，這叫佛性。統是圓滿的，真如是圓滿的，佛性是圓滿的。所以，佛性就是真如，真如就是佛性。
亦名法身。所以大乘經上佛常說，「十方叁世佛，共同一法身」，這句話很重要，決定不能疏忽。我們一般人念這句話沒有在意，囫囵吞棗過去了，什麼意思並沒懂。如果他真懂了，他是菩薩，他就不是凡人。法是一切法，一切法是我的身，這個身當然也是一切法之一，所以它也是我的身，這叫法身。法身的體是性，所以稱它作法性；法身，法身從相上說的，有性就有相，相叫法身，性叫法性。我們今天在一切現象裏，只執著這個現象是自己的身，這錯了！所有的現象都是你的身，你爲什麼執著這一點？好比我們整個人是身，我現在忘掉了，只看到身體裏頭一個細胞，認爲這是我，而不知道整個身五十兆的細胞是我自己。在五十兆裏頭只搞一分，這錯了，錯在這裏。當然這個細胞也是自己的身。你什麼時候肯定遍法界虛空界一切現象都是我的身，你就叫證得法身了。現象叁種，物質現象、精神現象、自然現象，全是自己的法身，是真的不是假的。所以成佛了，佛身在哪裏？沒有一樣不是佛身，全是。不現相的時候它是法性，就是真實之際，現相的時候就是一切萬法，包括虛空，空間跟時間都包括在其中。這是事實真相，這不能不懂。
亦名如來藏。藏是什麼？藏是藏，藏在裏頭，如來藏在裏頭，如來就是自性。藏在哪裏？藏在法相裏頭，這就是說，法性藏在法相裏頭。我們佛性在哪裏？佛性也藏在這些萬法裏頭。叫如來藏，如來藏在那個裏頭，如來不在外面，如來在裏頭。覺悟了是如來藏，迷了的時候是煩惱；迷了的時候叫阿賴耶，叫第八識，覺悟了是如來藏。如來在哪裏？如來在心裏頭。這個心，往往他是以爲在身上，《楞嚴經》一開頭「七處征心」，被釋迦牟尼佛全否定掉了。那難道身體裏沒有？身體有，你不能說只認身體裏面這個心是心。這個心太大了，無量無邊，無量無邊的心把它割成一小塊當作是我的心，其它忘掉了，這個錯了。七處被佛否定，其實七處都是，沒有一處不是的，不能執著一個。亦名法界。界是差別的意思，性沒有差別，相有差別。惠能大師開悟，最後一句話說，「何期自性能生萬法」，萬法就有差別、就有界限，但是萬法的性沒有差別、沒有界限。所以，性跟相都要搞清楚、搞明白，性相是一不是二，相上有差別，性上沒有差別。所以底下一個，亦名法性，也叫做法性。
這些全是真實智慧，學佛對于諸法的實相，就是真實相，一切法的真實相，從性上，性是體，相是現相，是作用，對于體、相、用都搞得清清楚楚、明明白白，這叫佛法。這叫佛，佛就是覺的意思，他全明白，全都清楚，這個人稱他作佛，他不迷了。這個覺是自性本自具足的，不是從外來的，智慧、德能、相好都是自性裏頭本有的。本有，它不顯的時候就叫本性、叫自性。多大？中國古人有兩句話說得太妙了，叫「其大無外，其小無內」，這兩句話用在自性上恰到好處，真說得太好了！自性在哪裏？無處不在、無時不在。因爲它沒有現象，所以你不能夠知道它，科學、哲學對它都沒有辦法。科學、哲學一定得有現象，它所探測的有對象，自性沒有對象。
怎麼知道？佛說「唯證方知」，你證得了你完全知道了，你曉得它真存在。它是一切法的本體，一切法都是它所生、所現，真的能生萬法。怎麼證法？佛告訴我們，放下妄想分別執著你就證得了。爲什麼？因爲妄想分別執著障礙了它，所以你不能發現；你能把妄想分別執著放下，你障礙沒有了，障礙沒有自性現前，你全都知道了。誰見到？佛說了八地以上，八地菩薩以上他們全都看見了，都見到了，可見得這個東西不是騙人的。菩薩五十一個階級，最高的這四個階級，八地、九地、十地、等覺四個階級，統統證得了。這四個階級的人有多少？不是一個、兩個，這可信。你自己修行，你也可以證得，你只要把起心動念、分別執著放下，你就證得了，你看就這麼簡單。誰能放下誰就證得，釋迦牟尼佛給我們表演的，菩提樹下，夜睹明星，大徹大悟，那是什麼？就是他把起心動念、分別執著放下，他就證得了。在中國，六祖惠能大師，不認識字的人、沒念過書的人，是個砍柴、賣柴的樵夫出身，年齡只有二十四歲。在五祖忍和尚的方丈室，這是半夜叁更，五祖給他講《金剛經》大意，我們估計不會超過兩個小時。講到「應無所住，而生其心」，應無所住，他放下了，把起心動念、分別執著放下，他就見性了。他所說出這個樣子，跟佛在大乘經上講的完全相應。
我們有個真心，法性、法界、佛性、真如這都是真心的名稱。真心是清淨的，第一句話說「何期自性本自清淨」。我們現在自性是不是？是，清淨的，真心從來沒有染汙。佛經上說染汙的，染汙是染汙的第七識末那，末那叫染汙。自性裏頭沒有八識五十一心所，沒有，那是假的，那不是真的。自性裏頭什麼都沒有，它什麼都能現。這方面，佛經比科學、比哲學講得更詳細，今天量子力學家講到這個問題了，沒有佛經講得這麼詳細。佛法裏頭沒有用科學儀器，沒有用數學去研究，它什麼都不要，只要放下虛妄，真的就現前。這叫修行的功夫，修行的功夫全是放下。大乘教裏面講的止觀，止就是放下，觀就是明了，明了事實真相。你不放下你永遠不了解，自以爲是，錯了！放下心意識，你看東西才是真相，真相大白。心是阿賴耶，是妄想；意是末那，第七識；識就是第六識的分別、第七識的執著、第八識的妄想。這個東西統統放下，自性就被你看見了，你對于性相、理事、因果全部看穿了。這叫放下障礙原來就是，心性的微妙、宇宙的奧妙全都明白了。
所以我們在這裏要真正體會到，佛教不是宗教，宗教裏不講這個。宗教，宇宙從哪裏來的？神造的；人從哪裏來？神造的，佛教裏頭沒有。佛教裏跟你講的宇宙的源起，跟科學家所探測到的完全相同。佛法早就搞清楚、搞明白了，現在人才在摸索…
《淨土大經科注 第二０九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…