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佛法，你要成佛，成佛必须把这个断掉。头一个破身见，不执着身是我。执着什么？执着念头是我。外国哲学家所说的，「我思故我在」，很高明，他不执着身是我。什么是我？能够思惟的这个是我。中国人讲灵魂。身有生死，灵魂没有生死，死了以后又去投胎，又去找个身体，它永远不会死。它没有生死，但是它迷惑，它不觉悟，所以美其名为灵魂，实际上它不灵，这个一定要知道。它迷，迷魂是真的，一点都不灵。它要灵，它就变成佛菩萨，那不叫灵魂，叫灵性。灵性说老实话，它真的是我。那性是什么？就是此地讲的真实之际，灵性是真实之际，这是真正的我。
真实之际是所有一切万事万法的本体，在哲学里面讲的本体。所以我只有一个，遍法界虚空界全是我，一切全是我，这就对了，一点都不错。这个认知之下，遍法界虚空界一切万事万物，你的看法就平等了，你对于这个现象不起心不动念。看到迷惑的众生，你一定会自动，会全心全力帮助他回头，就好像我们的身体。这身体细胞组成的，科学家告诉我们，一个人的身体大概有多少细胞？五十兆，五十兆个细胞组成的，每个细胞你都会爱它，哪个细胞有了问题，你都会赶紧去照顾它，让它恢复正常。那你要晓得，整个宇宙所有一切万法都是我身上的细胞，无论哪个细胞出了事情，我一定去帮忙它，赶快让它恢复正常，觉悟！
所以诸佛菩萨哪有不爱众生的道理！他跟众生是一体，是这么个关系。这个关系只有佛讲到，其它的没人教导。中国儒家、道家有这种形容，但不是真的，「天地与我同根，万物与我一体」，他不是亲证，这是心量大说出来的。佛法不是，佛法是真的，真的是一体。近代量子力学，对佛法这个说法提出有力的证明，证明宇宙跟我们自己的关系确实是一体。这个时候契入真实之际，我们自性里头本有的智慧、德能、相好，统统都显现出来。这是惠能大师讲的，「何期自性，本自具足」，就是一样都不缺，圆满一样不缺，「何期自性，能生万法」。
真的我在哪里？真的我无处不在，无时不在，就是真实之际，这是真的我。但是真的我，一定要知道，它不是物质现象，物质现象是假的；它也不是意念，那个念头也是假的。念头怎么生的？一念不觉才生的，一念觉没有念头。所以它不是精神现象，它也不是自然现象，它什么都没有，那是真的我。它无处不在，无时不在，它灵明极了，什么都没有，什么都不缺，它能现相。我们今天是迷失了自性，现的六道轮回相。法身大士、诸佛如来，他们是完全觉悟，一点不迷惑。在不在我们人间？在，我们不认识。他为什么现相？众生有感他有应，跟他有缘的众生起心动念，他全知道。我们身体健康状况，他完全知道，为什么知道？动，起心动念，心，波动，身体物质细胞，细胞在动，它是无常的。动的频率就是弥勒菩萨所说的，一秒钟一千六百兆次这么高的频率在振动。它不动？不动就没有了，物质现象就没有了。物质现象存在是靠波动，这是今天科学发现，称为弦定律。这是佛经上讲的深密之法，被现在科学揭露出来了，科学家证实了。
所以佛确实有能力加持我们身体健康，真有这个能力，身心健康他都能加持。我们今天明白这个道理，相信这个事实。最重要的，我们如何跟诸佛如来起感应？那就是你真正知道有真实之际。佛法讲佛性，或者讲法性，真有，这不是假的。所有一切修行成佛的人都在这里头，这里面是光明的，叫大光明藏，它不是黑暗的。迷了才有黑暗，觉了没有黑暗。我们将来证到妙觉位，也就是回到这个地方，回到真实之际，在净土叫常寂光，回到常寂光。常寂光就是真实之际，真实之际就是常寂光，也叫诸法实相，也叫真如，也叫第一义谛。它真是第一义，因为从它出来，所有一切法都是从它这变现出来的。这是事实真相，非常可惜，现在这些真相讲的人太少了，真正学佛的人太少了。
佛从哪里学起？从经教学起。释迦牟尼佛讲了四十九年，如果不必从经教学起，佛为什么讲四十九年！经教是什么？经教就是帮助我们看破，就是看得破。真正看破，后头是修行。修行佛就不必说了，为什么？你全都明白了。佛只帮助你看破，放下是你自己的事情，他不能帮助你。他给你讲得很清楚，就这三大类烦恼，统统放下你就成佛，你跟他一样。你知道了，知道了你没有办法放下，那还得继续搞六道轮回，这种事情太多太多了。我们这一生遇到净宗法门，能够在这一生往生净土，我们的放下就做圆满了。但是要晓得，这绝对不是这一生才遇到的，过去不知道经历多少生、多少世在学习，都没有放下，没有真搞清楚，没有下定决心。所以经上跟我们说，能信、能愿念佛往生的人，过去生中曾经供养无量诸佛如来，这一生遇到这个法门，得无量诸佛如来的加持你才会信，你才会愿意到极乐世界，才肯念佛。这是把底牌掀出来了，我们才晓得原来如此，不是一世、二世。十世行善，我们中国古人说，你家里十世积德行善，能出一个尚书，古时候的尚书就是今天的部长，能出一个做这么大官的人物。能发大财、做大官，十世；五世、六世，大概做个县市长；一世、二世大概做个村长、里长。统统都是有因的，没有因的，那没有你的分。做大官的，发大财的，都是前世积功累德。但是最重要是觉悟。觉悟是什么？你有机会不会堕落，有机会超越六道。行善积德不容易超越，他对世法留恋，心不开明。
我们这一生生在这个时代，这个时代是名符其实的乱世，历史上从来没有过的，我们碰到了。在这个时代还能遇到佛法，遇到佛法的大乘，遇到大乘的净宗，真正不可思议。遇到这部会集本，遇到这部集注，让我们对净宗搞得清清楚楚、明明白白，我们这才真的有了信心，真的要求往生，而且有把握去往生。把握在哪里？放得下就是把握。真放下，不再留恋，这一生要真去！极乐世界这么好，现在才发现，遍法界虚空界十方三世第一个道场。极乐世界是道场，第一道场。进入这个道场，没有一个不是圆满成就！成就三个真实，真实之际、真实智慧、真实之利，利益，这下面讲的「欲拯群萌，惠以真实之利」，这三个都得到了。
「今云：住真实慧。此三句虽各有异，而其真实则不二也」。你看都是真实，际真实，智慧真实，利益真实，同一个真实！「真者，真如也。实者，实相也」。这具体给我们说明，真如、实相都是自性的别名，换句话说，全是性德，自性本具的智慧德相出来了。我们可以配在这三句上说，真实之际是本体、理体，自性的理体；真实智慧是起用，体相用；真实之利是现相，十法界依正庄严，这是相。自性的体相作用都显现出来了。相跟作用也可以互相交换，说智慧是相可以，说利益是相也可以，这是可以互相说的。为什么？智慧里头有相，相里面有智慧，但是都是体的作用。如果从体用两个字来讲，智慧跟利都是属于用，体用都是属于用，用里头有相用。
「《观佛三昧经》云：佛地果德，真如实相，第一义空」。《观佛三昧经》上说的，成佛了，这叫佛地果德，果就是真实之际，德就是讲的智慧德相。佛说，「一切众生皆有如来智慧德相」。这个真如实相，实相无相，实相无不相，无相是实相的体，无不相是实相的作用，体用是一不是二。第一义空跟这个意思完全相同，第一义是从体上说的。从相上见到体，知道相是幻相，相不要去执着它，这叫第一义空。不能占有，不能执着，不能控制，不能支配，你起这些念头全都是妄心。但是六道凡夫这四个全有，想占有，想控制，想自己来分配，都有这些欲望。欲望是假的，事也是假的，相也是假的，总要搞清楚、搞明白。为什么？你烦恼就没有了，你才能够跟性德相应，在这个世间恒顺众生。顺着他不要违逆，违逆他就不听你的，顺着他逐渐逐渐从虚幻回归到真实，他才能接受、能听。
所以我们一定要晓得，释迦牟尼佛当年教学恒顺众生，随喜功德，用了十二年，完全随顺大家。十二年之后，大家觉得释迦牟尼佛是个好人，跟我们讲的都是好事，对他有信心了，再讲方等。方等是引导你入大乘，引导你认识真实。八年是引导，八年之后再跟你讲真的，就讲诸法实相，讲真的，般若。前面二十年的基础！人才相信。现在没有基础，一下就教他，讲这个，真不容易！那就是说，他过去生中没有相当的功底，他怎么会接受？不但不接受，他还要排斥。所以不接受、排斥是正常的。真正能够接受、欢喜接受，我们知道过去生中修学的底蕴很深，他接触到，他就相信。所以教初学，根基不厚的要以因果为主导，十法界不出因果，有这样的根基，再慢慢给他讲信心，大乘讲信心。
这底下解释什么叫真实之际，「穷极真如实相之源底曰真实之际」。际是什么？边际，真如实相的边际，真如实相的核心。真如是什么？其大无外，是边际；其小无内，那也是边际。大小的边际，内外的边际，都是不可思议。为什么？找不到，真的没有边际，这叫真实之际，就是自性。这个真实之际是什么？你真正能够彻底把妄想分别执着统统放下，你就证得了。你证得也说不出，为什么？言语没有这个能力，思惟没有这个能力。所以告诉你一句真话，叫「言语道断，心行处灭」。后面四个字叫「唯证方知」，你放下了，你就完全明白。你完全明白，你也说不出来，你也无法想象。所以用思考、用言语只能到一个阶段，它是有范围、有局限的。言语有局限，思惟有局限，言语的局限小，思惟的局限大一点，还是有局限。思惟的局限，佛告诉我们就到阿赖耶。今天的科学家到了思惟、言语的极限，再向上提升，那只有把烦恼放下，不起心不动念、不分别不执着，那就契入，那就是证得真实之际。
「当来一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也」。这真实之利，特别就是指这个。这个真实之利，在八万四千法门里头只有净宗，其它的没有，这是我们…
《净土大经科注 第二０八集》全文未完，请进入下页继续阅读…