..續本文上一頁都不要，生活太簡單了，晚上樹底下打坐就好了。中夜休息，佛跟弟子們真正休息的時間是晚上十點鍾到兩點鍾，四個小時，他們的睡眠休息的時間四個小時。兩點鍾就得起來，就做功課了。白天多半是聽佛講經教學，他們的功夫多半是在入定。還擔負什麼？擔負一些在家的信徒去求教的。學生們解決不了的，這佛來解決；學生們能解決的，都是學生接待就可以了，所以同學們也是教學相長。有能力教學，佛都派去，派到四方，各地方去教學。每年夏安居回來，接受再教育，我們今天講進修教育，提升自己，每年叁個月。九個月去教別人，叁個月再接受老師的再教育。這個製度非常之好，現在的教育比不上，這古老的方法。你看到佛陀一生的行誼，你看到孔子、孟子，你再看到曆代，這是儒家的，一生從事于教學的，不做官，他也不經商，沒有其它的行業，就搞教學。
教學很辛苦，爲什麼？不能收學費，收學費那你是買賣，你把它當作商業來做了。中國從前兩種人不收費用的，一個是醫生，一個是教學的。醫生也不能收人費用的，都是什麼？病治好之後，家裏有錢的人多送一點，沒有錢的人少送一點，真正很貧窮的就沒有東西送，就感謝了。所以都是救人的。醫生是救命的、救人的，怎麼可以要錢？教學的人這是傳聖賢之道的，聖賢之道不能當買賣來賣，不可以的。所以孔子教學收束修，就是收一點供養，沒有限製的，沒有說一定要收多少，沒有。最少的供養，這是禮，對老師一定要有禮，束修。束修是什麼？幹肉一片，也不過就是四兩半斤，這是禮裏頭最薄的。所以一般教學的人在物質生活都很清苦，但是社會地位非常高，沒有人不尊敬。雖然物質條件差一點，生活能過得去，你想想看那麼多尊敬的人，會讓你餓著嗎？不會的。大家都會照顧你，所以不會的，生活都可以能過得去，不會富有。所以這是中谛，難！中谛能夠看到的就是看到在教學跟醫療，醫生。中國從前學醫的都是感到救人重要，真正發心救人，而不是靠這個發財的。這兩種人在社會上普遍受到大家尊敬。現在不一樣，完全顛倒了。
前面說的是叁谛，都要用在生活上。所以我深深有感觸，佛的經典要重編，像《群書治要》這樣編法。你想要學哪些東西，經典裏有關這方面資料全都在這一本書裏頭，把它分門別類來編。像現在的學科，分成政治、經濟、生活，看學校去分科，把經典裏有關這個科目的抄在一起，這樣編大家就很有興趣了。應當要這樣做法，對于現前社會非常有用處。你說我想修身的，關于修身的，想治家的、想經商的，任何行業佛經裏頭都講到。這大衆化，每個人拿去就管用，就可以用這個教材來開課。最高的，所謂向上一著，這是什麼？提升境界，那就是高等的科學跟哲學。你真正想到，想知道宇宙的起源，真正想到我從哪裏來的，這都屬于高等的，這不是中下課程，這是高等課程。有，最高的課程都有，從最低到最高的統統有。知道佛教學四十九年，當時他把層次，像我們現在講的辦小學、辦中學、辦大學、辦研究所。他十二年阿含是小學，八年方等是中學，二十二年般若是大學，最後八年法華是研究所，他也分得很清楚。但是每個大單元所討論、所講的、所學習的東西都很雜，幾乎什麼科目都有。我們可以在裏頭把它分開，把它分開重新編一個教材，像《群書治要》一樣，每一段注明出處，這是哪部經典的原典，把它批注上。這個樣子出版之後，一定非常受現在人歡迎。我也希望將來佛學院來做這個工作。
叁谛之後有叁觀，「諸家說叁觀，以天臺之叁觀爲最普通」。天臺家智者大師所說的，空觀、假觀、中觀。「空觀，觀諸法之空谛」，實在這是觀諸法的，哲學裏面所講的本體。本體是空的，但是這個空不是無，這空很難懂。這個空裏頭什麼都有，就是惠能大師所說的「何期自性，本自具足」。本自具足是真的，但是它沒有現象，叁種現象都沒有，所以叫它做空，是這個意思。空不是什麼都沒有，這是佛法裏頭很深的一個意思。它遇到緣，能生萬法，一切法都從它生的，它是一切法的本體，在哲學裏面講的本體，一切法不能離開它。我們在講經，因爲我們用電視用得多，用網絡，現在用計算機來收看。我把屏幕，電視的屏幕、計算機的屏幕比喻作空觀，這個屏幕上什麼都沒有，但是你要是按到我們這個頻道，畫面就出現了，畫面出現就是能生萬法。我不喜歡這個頻道，再換個頻道，這個畫面消失，另外一個畫面呈現出來，就這個意思。所以屏幕上雖然現相，屏幕上還是沒有，它一點染汙都沒有。你把這個頻道關掉，它就沒有了。關著沒有，打開，屏幕上還是沒有，你要懂這個道理。你不要認爲它真有，那你就錯了，你就迷了。畫面有，屏幕上沒有，屏幕上沒有是空觀，畫面上有是假觀，這個比喻就比較好懂多了。
「假觀，觀諸法之假谛」，就是觀一切法的現象。這些現象爲什麼叫做假的？它不是永恒的，它剎那剎那在變，分分秒秒都不一樣。你說我們這個身體，進入這個攝影棚在這個地方兩個小時，我這個身體是不是兩小時前進來的我？不是的。進來那個我跟現在的我完全不是一回事，你要知道這個。那這個我是什麼？這個我是前面那個我相似相續相，不是完全相續的，是相似的。就跟看電影，電影銀幕上的畫面一樣，電影銀幕上畫面速度很慢，你知道，我們現實這個速度很快，你沒發覺。這是我的道具，這是從前電影裏面的底片，幻燈片。這個大家都很知道，放在放映機裏面，打在銀幕上，一秒鍾多少張？二十四張。我年輕的時候喜歡玩這個玩意，我自己有一套機器。二十四張，換句話說，它每一張在銀幕上的時間是二十四分之一秒。它是連續的，叫動畫，連續的，我們以爲是真的。
我們現前的也是動畫，跟這個很相似，但是速度比它快。我們現在這個動畫，一秒鍾多少次？譬如說一秒鍾多少張？彌勒菩薩告訴我們，一秒鍾一千六百兆，單位是兆，一秒鍾是一千六百兆。我們在這裏待了兩個小時，不知道換了多少個身體了，哪個身體是我？沒有我。你要是真的把這個事實真相肯定、認清楚了，你再也不執著我，人我空你就證到了；證到人我空，聖人，不是凡夫了，這叫假觀。真假是一不是二，真跟假分不開，爲什麼？你看，畫面跟屏幕分不開，沒有屏幕，相不能現前；沒有顯相，屏幕上什麼東西也沒有。所以它一即是二，二即是一。但是它是兩回事情，你不能不把它搞清楚。兩回事情都搞清楚，就統一了，中觀就是統一了，這個才是正確的思想、正確的看法。
正確思想、正確看法，你心是清淨的，你能夠看得清楚、聽得清楚、接觸得清楚，樣樣都明了，心裏頭怎麼樣？心裏頭不起心、不動念、不分別、不執著，這個境界叫佛境界。這個境界高！生智慧，不生煩惱，煩惱永遠沒有了，滅掉了。你說說看，一秒鍾，這身體這個相已經換了一千六百兆次，哪一次是你？像我們剛才這個底片一樣，這底片哪一張是你？那說的是，張張都是你，張張不是你，你去體會到這個味道。這是佛教我們認識宇宙人生的真相，這真的是深，真難懂！所以我們非常感謝現在的量子力學家，他證明了佛講的這個完全正確，一點都沒錯誤。我們對于佛經不懷疑了，以前總還是有點懷疑，只有佛這樣講，找不到第二個證明。現在量子學家給我們做證明，一點都不假。所以，這些科學家跟哲學家來學佛容易。
方東美先生是個哲學家，沒人教他佛法，他也找不到人問。找到的，還沒有他自己讀得多，所以他也很苦惱，找不到談話的對象。把東西傳給我，晚年，我們常常在一起，大概也有二十多年。他講給我聽，我有的時候也有一點悟處，提出來向他請教。很少找到對象能討論這些問題的。我在臺中學了十年，離開臺中，老師說，你到臺北去會感覺得很孤單，爲什麼？沒有談話的對象。章嘉大師往生了，談話對象就是方老師。人要是一個對象找不到，確實很寂寞。方老師非常喜歡《華嚴》，告訴我《華嚴》是佛經的哲學概論，這部書編得好，世界第一。有圓滿的理論，有周密詳盡的方法，最後還帶表演，這個就太難得了！他說世界上哲學書沒有比這個更好的。後面善財五十叁參是表演，就是什麼？做給你看。這種教科書到哪去找！
所以我學佛之後，看朱熹編的四書，我就想到，朱熹編四書的靈感肯定從《華嚴經》來的，要不然怎麼會那麼像？他確確實實是學佛，在佛門參學很長的時間。因爲四書就是根據這個，有理論、有方法、有表演，跟《華嚴》相同。《中庸》是理論，《大學》是方法，《論語》跟《孟子》是表演，也就是說，《中庸》跟《大學》，孔子怎麼做到的？孟子是怎麼做到的？孔子代表聖人，孟子代表賢人，你看聖賢如何把《中庸》的理、《大學》的方法來落實在生活上、落實在工作、落實在處事待人接物，妙不可言！所以我說，他恐怕是從《華嚴經》上學到的靈感，把這四樣東西湊在一起，現成的中國儒家的《華嚴》，真編得好！
中觀，中觀有兩種，你看，「觀諸法亦非空，亦非假」，這叫中。這個中叫「雙非」，二邊都離開了，這是中道。另外一種，「觀諸法亦空亦假，即是中，謂爲雙照之觀」。一個是雙非的中觀，一個是雙照的中觀，兩個都是的。但是雙照比雙非好，雙非是定，雙照是智慧，有雙非才能有雙照。「又就性德之理而謂爲叁谛」，叁谛是從性德的道理上去講的，有這叁條。「就修德之智」，這就是叁觀，叁觀是講修，叁谛是講理。理，我們今天講真理，真理永恒不變。修德，修是修行。修行兩個字它的意思一定要搞清楚，絕對不是每天去磕頭，每天誦經，每天去拜佛，不是這個意思，那就完全搞錯了。修是修正，行是行爲，行爲有了錯誤，把錯誤的行爲修正過來，叫修行。行爲有叁大類，第一類，身體造作，我們身體做錯事情，要把它修正過來；第二種是言語，話說錯了，要修正過來；第叁個是念頭，我想錯了、我看錯了，要…
《淨土大經科注 第二叁一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…