淨土大經科注　　(第二叁二集)　　2012/3/7

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0232

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第五百六十九面第六行，從第二句看起：

　　「又法之一字，即指一切有情非情，生死涅槃諸法」。這一個字就是「觀法如化」這法字，佛用這個字做爲全宇宙萬事萬物的一個總代名詞。有情，是我們今天講的動物。非情，那就不是有情，我們講的植物、礦物，包括自然現象，都歸在非情這一類；凡是有意識、有念頭的都歸納在有情這一類。另外，生死涅槃是事，所以所有事物都全包了，一樣都不漏，就用這個法字來代表。佛法，佛是覺悟，法就是一切萬事萬物，對一切萬事萬物統統明了，這叫佛法、叫覺法，你完全明白、完全覺悟，不迷惑了。所以佛法無邊，法沒有邊際，你的覺悟也沒有邊際，說的是這個意思。

　　每一個人，不但每一個人，佛說每一個有情衆生都有這個能力，這個能力是本能，你本來覺悟。佛經上講你本來是佛，這個意思是你本來覺悟，你沒有一樣事情不知道，過去、現在、未來全知道。那現在爲什麼不知道？這不知道叫迷了，迷了就不知道。怎麼迷的？佛告訴我們有叁種煩惱，現在這叁種煩惱你統統具足，你完全都有。第一種叫無明煩惱。無明是什麼？就是不覺，你本來覺，現在不覺了。這是第一個。第二種叫塵沙煩惱。塵沙是形容其多，那是什麼？雜念，我們講心思，妄想、雜念像塵沙那麼多，這很麻煩、很不容易斷。第叁大類叫見思煩惱。見是見解，就是你看錯了，許多事情你都沒有看到真相；思是思想，你想錯了。你把一切問題看錯了、想錯了，這都叫迷，把你的本覺失掉了。那怎麼恢複？佛說得很簡單、很扼要，句句是真話，我們只要能夠把見思煩惱放下，把塵沙煩惱放下，把無明煩惱放下，你的本覺就恢複了，那你就沒有一樣不知道，一般就稱你作佛陀，你成佛了。

　　成佛就是你一切覺知恢複正常，這個人叫佛陀。所以佛陀是正常覺悟的人，他不是神，他不是仙，他沒有什麼特別。每一個人都是佛陀，問題就是你肯不肯放下，放下就是。那不放下？這叫凡夫，凡夫是迷而不覺，每一天都生活在錯誤的觀念當中，問題就是你看錯了、想錯了。錯誤當中，生活、起心動念、言語造作，這就叫業。業就是事業，起心動念是意業，言語是口業，身體動作叫身業，這叁業都産生錯誤。錯誤不要緊，麻煩是這個錯誤會招來果報。《太上感應篇》所說的，「禍福無門，惟人自召」，你動一個善念，善言，善行，你招來的是福報，動一個惡念招來的是惡報。這就說明覺太重要了，真正覺悟的人不造業，所以他沒有果報。佛陀教育的宗旨就是教我們這一樁事情，教我們覺悟，教我們對于任何事物都能看清楚、看明白，沒有看錯，自自然然知道問題現前該怎樣處理，都是處理到恰到好處，這叫智慧。所以學佛就是學智慧，有智慧就看得很清楚、很明白，不會做錯事情。法這一個字，首先要認識它。

　　「如化者，《會疏》曰：非空非假、而空而假」，這譬喻，「則是中谛也」。前面我們講過叁谛，真谛、俗谛、中谛。這個叁谛，真谛是理，是給你講道理；俗谛是講事，是講現象；中谛是講用，我怎樣來用它，這是智慧，這是學問。叁谛是一體，有理、有事，知道怎樣活活潑潑的運用這個理事。一切法不能說它空，也不能說它假，但是它確實是空、是假，這就是你把事實真相看出來了。真相看出來之後，我們就知道怎樣去應付它，怎樣去處理這個事情。這個意思是說，「既言如化」，你既然說這個化是夢幻泡影，「則非絕對空無」，不是什麼都沒有，宇宙之間的奧秘就在此地。

　　惠能大師見性，他的報告很簡單，告訴我們「何期自性，本自具足」。本自具足是自性本自具足，沒有現象，它樣樣都不缺。它不是物質現象，也不是精神現象，也不是自然現象，所以我們用我們的身心接觸不到。我們的前五識，眼耳鼻舌身可以接觸到物質現象，我們的第六意識，就是思想、想象，能夠接觸到精神現象、自然現象，可是自性它這叁種現象都不是，所以我們就接觸不到。今天科學家用精密儀器去觀察，還沒有離開這叁種現象，如果離開這叁種現象，科學對它沒有辦法，哲學也沒有辦法。所以是科學、哲學探測不到的，這最高峰。能夠探測得到的差不多已經發現了，跟經典上所講的還差一點點，確實差不多，我們估計十年、二十年就跟佛經講的完全相同。阿賴耶邊事，這是科學家的極限。這個極限，是佛在經上說的，它能夠探測到極限。再向上，向上就是心性，明心見性，這個事情科學沒法子。那怎麼辦？大乘教裏面告訴我們，這樁事情「唯證方知」。這個證不能用科學的方法，科學方法做不到。用什麼方法？用禅定，也就是我們經題上講的「清淨平等覺」，用清淨心、用平等心。清淨平等到極處就豁然大悟，這境界就現前，你完全看到了，不是看不到。心亂看不到，心雜看不到，心裏面有妄想看不到，純淨純善到極處，你就見到了。所以它不是沒有，雖然它一無所有，它能生萬法，整個宇宙是它顯現的。在佛法說，這是自己的真心，是自己的本性。這是說這一切法不是絕對空無，所以叫「非空」。

　　「若言是有，則只如幻化而已，並非實有」，它不是真有。宇宙之間，現在科學家把它分爲叁大類，這叁大類構成整個宇宙現象，一個是物質現象，一個是信息，一個是能量，歸這叁大類。能量是佛經上講的業相，阿賴耶的業相，業就是波動，它是動的意思。現在科學家發現，整個宇宙都是處于一種波動現象，所以他們用了一個名詞叫「弦定律」。像我們彈琴，這根弦撥動它，它就振動，振動就發出音聲，整個宇宙是從振動當中來的。那我們佛法裏面講基本的物質，就是物質裏頭最小的，小到不能再小，它有四個現象。第一個現象，佛經上用地水火風四個字來代表，地就是它確實是個物質現象，很小，非常小，它是個物質現象，這叫地大。第二個火大，火是我們現在講的帶陽電，現在講帶電，再小它都帶電。第叁個現象，水大，水大是帶陰電，火大是帶陽電，它帶電體。最後一個現象，風大。風是什麼？風是動的，不動就沒有風了，所以它是動的，它不是靜止的。這是講基本的物質四個現象，它有，你能看得見，有一個體積，就是物質現象。它帶陽電、帶陰電，它是動的，它不是靜止的。這個小的物質構成了整個宇宙，星球是它構成的，我們身體也是它構成的。

　　現在這個最小的東西被我們的量子力學家找出來了，佛經上講的「極微之微」，這是什麼東西？科學的名詞叫微中子，真小，小到我們無法想象。八十年前科學家發現原子，那個時候認爲原子是物質現象裏面最小的，現在發現原子不是最小的，還是相當的龐然大物。原子的組織，有原子核、有中子、有電子，這樣組成的。那一個電子，這是原子裏頭最小的，一個電子。微中子多大？科學家告訴我們，一百億個微中子，一百億個微中子聚集在一起，這個體積等于一個電子，原子裏頭的一個電子。這個東西，佛在叁千年前說出來，被今天科學家證明了，這不可思議。這物質裏最小的，佛經上叫極微之微。這個東西再一分析就沒有了。科學家把它分析，這一分析出來是什麼東西？原來是念頭的波動現象。于是乎科學家恍然大悟，物質從哪裏來？物質從念頭來的，沒有念頭就沒有物質，有物質決定有念頭。

　　水是物質。日本江本勝博士做的水實驗，實驗出來水有見聞覺知，那是念頭，水會看、會聽、會懂得人的意思，我們動什麼念頭它全知道。在實驗室裏面，我們看到水結晶，善念，它的結晶非常美，反應給我們看的；我們的不善念頭，惡念，它反應出來的圖案非常難看，實驗了幾萬次、十幾萬次，絲毫都不差。江本博士告訴我，這個愛、感恩，這是圖案裏最美的，他說這個東西是不是宇宙的核心？我告訴他，一點都不錯。我說很可惜，你把它找出來了，你沒用上。他說爲什麼？我說你的生活很苦惱，你看到我向我訴苦，身體不好，有疾有病，家庭工作麻煩事情很多，你不快樂。我說我很快樂，我說我用上了。他說你用上了，你用什麼？你實驗那個愛、感恩，我用上了，你沒用上！最可貴的是能把它用在生活當中，用在處事待人接物，你就沒有白學了。

　　我說很難得，我告訴江本，不但水有見聞覺知，在佛法裏面講，只要是物質現象，統統有見聞覺知，泥沙有，石頭有，花草樹木統統都有，任何一個物質現象裏面都有見聞覺知。我說你好好去做。他原來不敢碰宗教，認爲宗教是迷信，他是科學家，怕人家把迷信的帽子給他戴。碰到我，沒有法子。我就告訴他，佛教所說的，你們現在實驗的才只一點點，佛教的奧秘太多了。他聽到之後，這才不忌諱宗教，每一個宗教的經典他都拿去實驗，結果實驗都非常好。拿經書，拿著《聖經》、拿著《古蘭經》、拿著佛經去做實驗，給這個水看，結晶都非常美。他把五個宗教混合在一起，擺在水面前做實驗，還是很美，這宗教團結。現在他不忌諱了。宗教裏頭有最美的東西、有最好的東西，你要是不要它，那你自己受的苦難自己要承當，這都是事實。所以江本跟我就做成好朋友了。

　　都是講的諸法實相，一切法的真相。你了解它，你可以受用它，但是你不能占有它，爲什麼？它不是真的，叫剎那生滅。波動現象裏面，就像昨天我給你講的，像電影裏面的畫面，你可以欣賞它，你得不到它，你也沒辦法控製它。你可以享受，不要有占有的念頭，不要有控製的念頭，你就得大自在，你就過佛菩薩的生活。想占有、想控製，那叫自找苦吃，錯了。所以整個宇宙是一家、是一體。就像中國古時候大家庭一樣，每一個人跟家庭是一體。我是誰？家庭就是我，我就是這個家庭。我點點滴滴的貢獻付出都要爲家庭，我的一切困難家庭替我解決。所以從小，你看育幼，教育，家庭負責；年歲大，退休、養老，家庭負…

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