五、禅定波羅蜜多

　　“功德過失與思惟，體性差別及性相，增長及清淨方便，

　　以及果報(之利益)，七事說禅波羅蜜。”

　　如果只是具有布施等波羅蜜多而缺乏禅定，就難以製伏此心之散亂及放逸。由于此心容易散亂及放逸的緣故，心中的煩惱就會對自己造成傷害。入菩薩行論雲：

　　“若人之心意，時常散亂者，必爲煩惱縛，不能得自在。”

　　第一、如果不具禅定，就不會生起神通。若無神通就不能夠作利益衆生的事業。菩提道燈論雲：

　　“若不修禅定，則不獲神通，若無神通力，則難利衆生。”

　　第二，如果沒有禅定，則不能生起智慧，不能生起智慧，則不能成就菩提。誡王頌曰：

　　“若不具禅定，智慧亦難得。”反是，如果具有禅定，則對下劣之事物，就不會貪著，神通也能生起，衆多叁摩地門皆能生起。聖般若集頌雲：

　　“依禅定力，則能棄舍諸下劣之貪戀，(入貴)種性，各種神通及叁昧皆得現證。”

　　再者，如果具足禅定則智慧能夠生起，自己的一切煩惱皆能因此催伏。入菩薩行論雲：

　　“具足禅定之慧觀，必能催伏諸煩惱。”若是具足禅定，則現證實相之真理時，就(自然會)對衆生生起慈悲心。集實相法經雲：

　　“心住等持則能如量現證實相，見實相已，菩薩則于一切有情油然生起大慈悲心。”

　　再者，若具足禅定，則能引導一切弟子趨入菩提。莊嚴經論雲：

　　“依禅定力，則能置一切衆生于菩提。”禅定之體性

　　禅定者：依靜止之自性，于內往于某種善法，安止于彼之謂也。

　　菩薩地論中解釋禅定之體性時亦說：“禅定乃專住善法之安心境界。”因此禅定是由斷除那些不相應的散亂境界而獲得的。所以禅定之首項要求，乃是克服散亂，無有散亂的境界，我們叫做“寂靜”。這又包括“身離塵囂之寂靜”和“心離妄念之寂靜”兩種。入菩薩行論中亦有：“身心俱寂靜，妄念不生起。”之法說。

　　身離塵欲之寂靜，可由六種項目來討論：

　　(一)塵欲之內容，

　　(二)塵欲之生因，

　　(叁)塵欲之過患，

　　(四)寂靜之內容，

　　(五)寂靜之生因，

　　(六)寂靜之功德。

　　塵欲之內容 這是指自己對妻、兒、眷屬和各種享受之貪愛而引生之放逸。

　　塵欲之起因 這是指貪欲乃一切塵樂之起因，例如于妻女、仆從、親眷等貪著不舍，于財寶及名聞美譽等貪著不舍等皆是。

　　經雲：

　　“依貪欲力故，多求無厭足，貪著愛戀故，不能舍世間。”

　　塵欲之過患可由一般的和特殊的兩方面來說。

　　一般之過患，勸發增長意經中雲：

　　“慈氏！塵欲之過患有二下種。何謂二十？身無約束，語無約束，意無約束，煩惱熾盛，世問譏嫌，魔怨得便，常行散逸，不獲止觀……”等等。

　　特別之過患是指衆生因爲貪欲的緣故，所以不能獲證菩提。

　　月燈經雲：

　　“依各種貪欲，眷戀妻兒等，爲家庭羁絆，不能證菩提。”

　　入菩薩行論雲：

　　“于有情生貪，則遮障真性。”

　　所以貪欲是必須斷舍的。經雲：

　　“貪不能利我，我亦難利彼，貪欲造愚業，長久成空過。”

　　斷舍貪欲之利益，月燈經雲，

　　“若能真斷舍，妻兒之貪戀，畏懼家室苦，成佛不爲難。”

　　貪著財物及名聞之過患有二：第一是財物和名聞皆不可恃，第二是它們會引生各種痛苦。入菩薩行論雲：

　　“財物及美譽，所招之後果，芸芸之衆生，誰能預測焉？”

　　又：

　　“貪著于名利，戀棧難割舍，一旦忽成空，其苦一何深？”

　　與“塵欲”或“塵囂”相反的，就是此處所謂的“寂靜”。因此寂靜的體性也就是舍離一切塵囂。然則，寂靜的因是什麼呢？寂靜的因是：獨自住于蘭若或靜處。蘭若是指任何屍場，樹林，鳥居(岩洞)或平地等(適合習禅之寂靜處)。最少要距離城市一個俱盧舍以外之地。一個俱盧舍或聲距乃相當于五百弓量或聽得見聲音之地。俱舍論雲：

　　“五百弓量距，可作蘭若地。”

　　蘭若的好處，簡說如下：

　　爲了成佛度生的緣故，遠離塵囂，住于蘭若，就能成就許多功德：

　　第一、這是對諸佛之最上供養及承事。

　　第二、能發起出離心，

　　第叁、能斷舍世間八法，

　　第四、煩惱不會增長，

　　第五、能夠生起叁昧禅定。

　　常住蘭若爲對諸佛之最勝供養及承事者：若以飲食、鮮花等物供養諸佛，不如發起一念菩提心利濟衆生而住于蘭若，若一念爲了成佛利生而住于蘭若修行，則能令諸佛歡喜。月燈經雲：

　　“若以飲食及衣服，鮮花香曼作供養，雖然如斯承事佛，

　　不能算作真供養，若能谒仰大菩提，切思出離厭有爲，

　　一心願濟衆生若，長住蘭若勤修行，如是功德勝前者。”

　　同經中又說，若長住蘭若，則容易生起出離輪回和斷舍八法之心，煩惱亦較易降伏。頌曰：

　　“(若住蘭若常修行)，必于有爲生厭離，

　　不貪世間各種物，一切煩惱無複增。”

　　常住蘭若之主要利益在能夠速疾生起禅定叁昧。同經雲：

　　“心于城鎮生厭高，長住岩林寂靜處，

　　如彼犀牛常獨行，不久當獲勝二昧。”

　　以上說身離塵囂之義理畢

　　(進一步如果想要達成)心離妄念之境地，則必須常居寂靜之蘭若。常應自審：

　　“我爲什麼要住在僻靜的蘭若呢？那是因爲我對城市鄉鎮等擾人心神的地方，發生恐懼感的緣故啊！因爲我要逃避這些地方，所以才住到蘭若來的啊！”威力長者請問經雲：

　　“你究竟懼怕什麼呢？

　　我懼怕塵囂，懼怕財物，懼怕名聞恭敬，懼怕罪惡的友伴，懼怕壞的上師，

　　懼怕貪嗔癡，懼怕蘊聚煩惱，懼怕死神天魔，懼怕地獄餓鬼畜生叁惡道。

　　我是因爲懼怕這些才到蘭若來住的啊！”

　　一個住蘭若的人，應該常自反省自己的身口意業之行爲，是否中矩：

　　“我現在居住在蘭若中，如果我的身業犯了殺害和偷盜等罪，那就和野獸、獵戶和盜賊一樣了，難道我應該如此嗎？”

　　這樣去思惟以避免身業之惡行。

　　觀察語業的時候，應該這樣去想：

　　“我正住在蘭若中，如果我犯了绔語，兩舌和惡口等罪，那就跟麻雀，鹦鹉，畫眉，靈鵲一樣了，難道我應該如此嗎？”

　　這樣去思惟以避免語業之惡行。

　　觀察意的行爲時，應該這樣去想：

　　“我正住在蘭若中，如果我的心被貪、嗔、癡、嫉所使，那麼我就和野鹿、猿猴、熊、罴一樣了，難道我要如此嗎？”

　　如此思惟以對治心業之罪行。

　　這樣，如果能使身心皆能趨入寂靜，就不會散亂而墮入塵囂。因爲心不散亂就自然容易趨入禅定了。

　　鍛煉自心的方法是：觀察自己的煩惱，以何者爲偏盛，即于該煩惱上痛加對治。例如：如果貪煩惱偏盛就修不淨觀，如果嗔煩惱偏盛就修慈心觀，如果癡煩惱偏盛就修緣起觀，如果嫉煩惱偏盛就修自他平等觀，如果我慢增盛就修謙虛觀，如果各種煩惱都一樣的熾盛，或妄念煩多就修數息或持息觀。

　　(一)對治貪煩惱之不淨觀是這樣的：

　　“觀想人的身體中，充滿了叁十六種不淨之物，如像肉、血、皮、骨、髓、膿、痰、鼻涕、唾沫、大便、小便等等……然後又想這個身體的最後下場是被送到屍場去埋葬，死後第一天、第二天、第叁、第四、第五天時，屍首漸漸由腫而脹，而臭、而黑、而淤……自己的身體也跟這一樣，沒有絲毫之不同處，它的下場也是如此。再想人死的時候，屍體被運到墳場的時候，全身的骨骼上還有肉裹著，筋脈和肉腱也還有若幹。不久骨骼就一段一段的崩潰分散。死後若幹年時，屍骨就會變成鴿灰色和螺白色，我的身體也和這一樣，沒有絲毫不同處，其最後的下場也是如此。”

　　(二)如果自己的嗔恚偏盛，則應修慈心觀以對治之。慈心觀有叁種，前面已經說過。其中之一是生緣慈：這是以有情爲對象而修觀慈心，最初應該以自己心中所歡喜和所關切的人爲對象，思想如何利濟他們，使他們得到快樂，然後推而廣之，以共住之人爲對象，再以親眷爲對象，再以一般人爲對象，再以整個城鎮的居民爲對象，再以東南西北乃至十方之衆生爲對象而修慈心觀。

　　(叁)如果自己的愚癡偏盛，則應修緣起觀而對治之。稻杆經雲：

　　“若比丘能了知此稻杆，則彼亦能了知緣起之理。若知緣起之理，則能知法。若能知法則亦能知佛矣。”

　　緣起又可分爲：(一)順生緣起往返輪回之一類和(二)逆生緣起還滅涅磐之一類。順生緣起中，又可分作外緣起和內緣起兩種。此又可分爲具因之緣起和具緣之緣起二種。初者，經雲：

　　“諸比丘！此有故彼有，此生故彼生，依無明緣故行生，依生緣故老死生，以憂悲故，若生、哭生、不適意生、迷亂生，是故此唯一大團壘苦聚生也！”

　　上面所說的苦聚，依地域的觀點來看是屬于欲界的，以生處的觀點來看則是屬于胎生的。緣起之最初起點(通常)說是那不明真相之無明。因無明生起，加以有漏之善不善等業而産生“行”支。此即因無明之緣而産生“行”支之謂也。業種熏習之心以“行支”之緣助而産生了“識友”，因爲業力之緣故，其心顛倒而投入母胎，經努努波等位而(胚胎增上)。此階段爲依“識支”之緣而産生“名”及“色”支也。名、色次第增長，眼耳諸根漸次長成趨于完備，此爲依名色之緣而産生六入之階段。眼等諸六根與六境六識相合而聚，此爲依六入而産生“觸”支之階段也。當觸支生起時，則産生苦受、樂受及舍受等感覺，此爲依“觸支”之緣而産生“受支”之階段。當覺受生起之時，即會産生喜愛、貪著、執持之“愛支”而心生“莫要離開此愛樂之感”；執持此貪愛不放，並生追求之念，依此貪愛之緣而産生“取支”。因“取”之行動而推動諸有之業，身口意業共相鼓動，依此等業緣而産生“有支”，因而出生五蘊，此爲依“有支”而産生“生支”之階段。既降生已，諸根蘊聚漸次增長成熟老大而死亡，此爲依生支而産生“老死支”之階段也。死時因無明貪著而産生心內之憂苦，由憂苦而發出叫苦之聲，其時五識聚皆有不適意之感覺，故爲苦受…

《解脫莊嚴寶－大乘菩提道次第論·第十六章　禅定波羅蜜多》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…