..續本文上一頁。此苦影響其心意，故心意亦苦。此又與煩惱相應，故亦是一種混亂不安之感覺。

　　此十二緣起應知有叁個關鍵：

　　(一)無明、愛、取皆屬于煩惱支；

　　(二)行與有皆屬于業支，

　　(叁)識等其他七支皆屬于苦支。

　　中道緣起頌雲：

　　“能仁所說法，十二緣起支，攝集其義理，應知有叁要：煩惱業苦是，

　　初八及第九，是爲煩惱攝，第二及第*二*，乃屬業支攝，其他七緣支，

　　皆屬若義攝。”

　　若以譬喻來解釋十二緣起，則無明可以比作是撒種子的人，籽比作是田地，識作比是種子，愛比作是水肥，名色比作苗芽，其他各支則比作是莖葉。如果“無明”不生，則“行”亦不生；同樣的，如果沒有“生”法，則老死等法自也不會出現了。反之如果有無明，就會産生行，如果有生，就會産生老死。此處有一點應該注意的是：無明並不會自己思忖“我要生起行等諸法”；行也不會思想“我是因爲無明的緣故才能夠現前的”，同樣的，生也沒有思想“我要産生老死等法”，老死也沒有思想“我是由生法而産生的”。雖然如是，一旦有了無明，就自然會産生行等諸法；一旦有了生法，就自然會産生老死等法。從這個義理來說就叫做依因而起之內緣起。但這又離不開(外面的)助緣。助緣者是指地水火風空識等主大(或六界)。使身體堅實的乃地大之作用，使身體內有取集作用的是水大的功能。能使飲食消化的是火大的作用，使內外呼吸相續的是風大之作用，身體當中亦有若幹空間乃空大之作用，五識聚及依有漏煩惱之意識乃識大之作用。如果沒有這六大爲助緣，就不能産，之身體。必須完全具足此六大才能産生人的身體。同樣的，此六大諸界亦沒有思想，“我要爲身體作堅實，作收集，作消化，作呼吸……等作用。”身體也沒有思想：“我是因爲六大等助緣才能出生的……”但卻正是因爲有此六大之助緣，人體才能出現的。

　　如果問：“此十二緣起，是否在一生中，就全部完成其程序呢？”聖十地經雲：

　　“依無明緣而生行，依行緣而生識，此階段是指前世而言；從識至受之間，這一段是指現世；從愛至有之間，這一段是指來世，如是演變窮于未來。”

　　與順行十二緣起法相反的，就是逆行之涅磐十二緣起法。這是說若能悟入一切法之法性空寂之理，則無明就會斷滅。因無明斷故，乃至老死等其他各支，皆亦斷滅。如經所雲：

　　“無明滅故行亦滅……生滅故老死憂悲苦惱等亦滅，此一大苦聚亦因而斷滅焉！”

　　(四)如果自己之嫉妒心增盛，則應修自他平等觀而對治之。

　　這是說應該思想：“我常希望能得到快樂，別人也同樣的想得到快樂。我不希望遭遇痛苦，其他的衆生也同樣的不希望遭到痛苦。因此應該修愛人如己之平等觀。”入菩薩行論雲：

　　“第一需勤修，自他平等觀，苦樂與共苦，護己與護他。”

　　(五)“如果自己的我慢偏盛，就應該自他共珍觀。一般愚蒙的衆生，只知道珍貴自己，一切都是爲自利而行事，因爲這個緣故，才在輪回中受苦。諸佛如來則不然，他們是以“珍愛別人”爲主的，專行利他之事，因而才獲得佛果的。經曰：

　　“愚人行自利，以仁勤利他，二者之果差，天地一何巨！”

　　因此我們知道：只知珍惜自己，以自己爲本位是錯誤的。這種我執是應該斷舍的。反之，珍愛別人卻能産生許多功德，因此要在愛人如己上努力。入菩薩行論雲：

　　“愛己生諸過，利他德如海，故應斷我執，勤修利他行。”

　　(六)如果自己的煩惱皆大約相等，而妄念卻異常熾盛，就應該修習數息，隨息等六種息法。俱舍論雲：

　　“數隨與止息，觀轉及淨息，應知有六種。”

　　至于對上述之各種煩惱，需斷舍、成辦及轉變之修法，則是屬于真言乘之教法，此由馬爾巴(密勒日巴)父子之教法及旨承中可以概見。(其主要之教法不外乎)俱生智大手印之修法及那諾巴之六種成就法也。

　　以上述說次第清淨自心而趨入禅定之法

　　禅定之體*苟*分別言之，可分叁種：

　　(一)于所觀法、適樂安住之禅定——這是能夠使自己的身心成爲堪能(定慧)之器這禅定。

　　(二)成辦某種功德之禅定——這是在成就法器之後，能成爲佛法之禅定。

　　(叁)能利濟衆生之禅定——這是能成就利濟衆生之禅定。

　　第一項：于所觀法適樂安住之禅定之體相。菩薩地論雲：

　　“諸菩薩之禅定相者：一、遠離一切妄念，二、自覺身心十分清淨，叁、異常安寂，四、貪心不起，五、不覺諸味，六、遠離一切諸相，若具足如是等相，應知即是于所觀法喜樂安住之禅定。

　　一、遠離一切妄念：是說在禅定中，此心意不起有無等意念分別，其心意亦不流馳，專注一境而安住定。

　　二、自覺身心十分清淨：身心安住時，無任何逐惡之趨勢。

　　叁、異常安寂：能夠爽快的，寬和的趨于禅定。

　　四、貪心不起：此指離見上之煩惱。

　　五、不覺諸味：此指無諸有之煩惱。

　　六、遠離一切諸相：遠離色等諸受用相。

　　能通達一切諸門(之禅定)者這是指四禅而言。即初禅、二禅、叁禅、四禅。

　　初禅之特征 仍舊具有尋和伺兩種心理現象。

　　二禅之特征 具有身心的喜愛。

　　叁禅之特征 具有(身心上的)極安適的樂受。

　　四禅之特征 平等的舍受。

　　能成辦功德之禅定有二：一是不共的，一是相共的。

　　不共之禅定是(不與小乘諸禅相共的意思)，這是指如來十力所生之各種不可思議，無量諸叁昧。這些叁昧諸聲聞緣覺乘人，連名字都未曾聽見過，何況能趨入呢？

　　相共之禅定是指諸解脫定，降伏定，偏*遍

　　*處定，各各知見定等與聲聞相共之定。此處應注意的是，大小乘行人所習之禅定名稱，雖然相同，但體性卻是不相同的。

　　利濟衆生之禅定者 例如依某某禅定而變現無量化身，應衆生之需要而可以助伴之十一項作業等，皆屬此類攝。

　　問曰：“現在所談到的禅定，與一般所謂的止觀，有什麼不同呢，其中幾分是止？幾分是觀呢？”

　　答曰：“止是依止正確的叁昧，將心安住于心的意思。觀是(在得止)以後，分別抉擇觀察何者是法？何者是非法？”

　　菩薩經論雲：

　　“依于正住中，將心安住心，抉擇(所觀)法，是名爲止觀。”

　　複次應知，所謂止者即是禅定本身；所謂觀者即是本來智慧。

　　增長禅定的方法有叁：即依智、依慧、依回向與前面所述一樣。

　　清淨禅定之方法亦與前面所談之依空性，依悲心之方便一樣。

　　禅定之果報

　　有究竟的和暫時的兩種。究竟的果報是指獲證無上菩提，菩薩地論雲：

　　“菩薩圓滿禅定波羅蜜多已，即能圓滿證入無上正等正覺，現證佛位，現證大覺之位。”

　　暫時的果報是能夠獲得離貪之天身。龍樹菩薩雲：

　　“若依四禅之定力，能除貪樂怖苦心，

　　並獲諸天之果報，如彼梵光廣果然。”

《解脫莊嚴寶－大乘菩提道次第論·第十六章　禅定波羅蜜多》全文閱讀結束。