五、禅定波罗蜜多

　　“功德过失与思惟，体性差别及性相，增长及清净方便，

　　以及果报(之利益)，七事说禅波罗蜜。”

　　如果只是具有布施等波罗蜜多而缺乏禅定，就难以制伏此心之散乱及放逸。由于此心容易散乱及放逸的缘故，心中的烦恼就会对自己造成伤害。入菩萨行论云：

　　“若人之心意，时常散乱者，必为烦恼缚，不能得自在。”

　　第一、如果不具禅定，就不会生起神通。若无神通就不能够作利益众生的事业。菩提道灯论云：

　　“若不修禅定，则不获神通，若无神通力，则难利众生。”

　　第二，如果没有禅定，则不能生起智慧，不能生起智慧，则不能成就菩提。诫王颂曰：

　　“若不具禅定，智慧亦难得。”反是，如果具有禅定，则对下劣之事物，就不会贪著，神通也能生起，众多三摩地门皆能生起。圣般若集颂云：

　　“依禅定力，则能弃舍诸下劣之贪恋，(入贵)种性，各种神通及三昧皆得现证。”

　　再者，如果具足禅定则智慧能够生起，自己的一切烦恼皆能因此催伏。入菩萨行论云：

　　“具足禅定之慧观，必能催伏诸烦恼。”若是具足禅定，则现证实相之真理时，就(自然会)对众生生起慈悲心。集实相法经云：

　　“心住等持则能如量现证实相，见实相已，菩萨则于一切有情油然生起大慈悲心。”

　　再者，若具足禅定，则能引导一切弟子趋入菩提。庄严经论云：

　　“依禅定力，则能置一切众生于菩提。”禅定之体性

　　禅定者：依静止之自性，于内往于某种善法，安止于彼之谓也。

　　菩萨地论中解释禅定之体性时亦说：“禅定乃专住善法之安心境界。”因此禅定是由断除那些不相应的散乱境界而获得的。所以禅定之首项要求，乃是克服散乱，无有散乱的境界，我们叫做“寂静”。这又包括“身离尘嚣之寂静”和“心离妄念之寂静”两种。入菩萨行论中亦有：“身心俱寂静，妄念不生起。”之法说。

　　身离尘欲之寂静，可由六种项目来讨论：

　　(一)尘欲之内容，

　　(二)尘欲之生因，

　　(三)尘欲之过患，

　　(四)寂静之内容，

　　(五)寂静之生因，

　　(六)寂静之功德。

　　尘欲之内容 这是指自己对妻、儿、眷属和各种享受之贪爱而引生之放逸。

　　尘欲之起因 这是指贪欲乃一切尘乐之起因，例如于妻女、仆从、亲眷等贪著不舍，于财宝及名闻美誉等贪著不舍等皆是。

　　经云：

　　“依贪欲力故，多求无厌足，贪著爱恋故，不能舍世间。”

　　尘欲之过患可由一般的和特殊的两方面来说。

　　一般之过患，劝发增长意经中云：

　　“慈氏！尘欲之过患有二下种。何谓二十？身无约束，语无约束，意无约束，烦恼炽盛，世问讥嫌，魔怨得便，常行散逸，不获止观……”等等。

　　特别之过患是指众生因为贪欲的缘故，所以不能获证菩提。

　　月灯经云：

　　“依各种贪欲，眷恋妻儿等，为家庭羁绊，不能证菩提。”

　　入菩萨行论云：

　　“于有情生贪，则遮障真性。”

　　所以贪欲是必须断舍的。经云：

　　“贪不能利我，我亦难利彼，贪欲造愚业，长久成空过。”

　　断舍贪欲之利益，月灯经云，

　　“若能真断舍，妻儿之贪恋，畏惧家室苦，成佛不为难。”

　　贪著财物及名闻之过患有二：第一是财物和名闻皆不可恃，第二是它们会引生各种痛苦。入菩萨行论云：

　　“财物及美誉，所招之后果，芸芸之众生，谁能预测焉？”

　　又：

　　“贪著于名利，恋栈难割舍，一旦忽成空，其苦一何深？”

　　与“尘欲”或“尘嚣”相反的，就是此处所谓的“寂静”。因此寂静的体性也就是舍离一切尘嚣。然则，寂静的因是什么呢？寂静的因是：独自住于兰若或静处。兰若是指任何尸场，树林，鸟居(岩洞)或平地等(适合习禅之寂静处)。最少要距离城市一个俱卢舍以外之地。一个俱卢舍或声距乃相当于五百弓量或听得见声音之地。俱舍论云：

　　“五百弓量距，可作兰若地。”

　　兰若的好处，简说如下：

　　为了成佛度生的缘故，远离尘嚣，住于兰若，就能成就许多功德：

　　第一、这是对诸佛之最上供养及承事。

　　第二、能发起出离心，

　　第三、能断舍世间八法，

　　第四、烦恼不会增长，

　　第五、能够生起三昧禅定。

　　常住兰若为对诸佛之最胜供养及承事者：若以饮食、鲜花等物供养诸佛，不如发起一念菩提心利济众生而住于兰若，若一念为了成佛利生而住于兰若修行，则能令诸佛欢喜。月灯经云：

　　“若以饮食及衣服，鲜花香曼作供养，虽然如斯承事佛，

　　不能算作真供养，若能谒仰大菩提，切思出离厌有为，

　　一心愿济众生若，长住兰若勤修行，如是功德胜前者。”

　　同经中又说，若长住兰若，则容易生起出离轮回和断舍八法之心，烦恼亦较易降伏。颂曰：

　　“(若住兰若常修行)，必于有为生厌离，

　　不贪世间各种物，一切烦恼无复增。”

　　常住兰若之主要利益在能够速疾生起禅定三昧。同经云：

　　“心于城镇生厌高，长住岩林寂静处，

　　如彼犀牛常独行，不久当获胜二昧。”

　　以上说身离尘嚣之义理毕

　　(进一步如果想要达成)心离妄念之境地，则必须常居寂静之兰若。常应自审：

　　“我为什么要住在僻静的兰若呢？那是因为我对城市乡镇等扰人心神的地方，发生恐惧感的缘故啊！因为我要逃避这些地方，所以才住到兰若来的啊！”威力长者请问经云：

　　“你究竟惧怕什么呢？

　　我惧怕尘嚣，惧怕财物，惧怕名闻恭敬，惧怕罪恶的友伴，惧怕坏的上师，

　　惧怕贪嗔痴，惧怕蕴聚烦恼，惧怕死神天魔，惧怕地狱饿鬼畜生三恶道。

　　我是因为惧怕这些才到兰若来住的啊！”

　　一个住兰若的人，应该常自反省自己的身口意业之行为，是否中矩：

　　“我现在居住在兰若中，如果我的身业犯了杀害和偷盗等罪，那就和野兽、猎户和盗贼一样了，难道我应该如此吗？”

　　这样去思惟以避免身业之恶行。

　　观察语业的时候，应该这样去想：

　　“我正住在兰若中，如果我犯了绔语，两舌和恶口等罪，那就跟麻雀，鹦鹉，画眉，灵鹊一样了，难道我应该如此吗？”

　　这样去思惟以避免语业之恶行。

　　观察意的行为时，应该这样去想：

　　“我正住在兰若中，如果我的心被贪、嗔、痴、嫉所使，那么我就和野鹿、猿猴、熊、罴一样了，难道我要如此吗？”

　　如此思惟以对治心业之罪行。

　　这样，如果能使身心皆能趋入寂静，就不会散乱而堕入尘嚣。因为心不散乱就自然容易趋入禅定了。

　　锻炼自心的方法是：观察自己的烦恼，以何者为偏盛，即于该烦恼上痛加对治。例如：如果贪烦恼偏盛就修不净观，如果嗔烦恼偏盛就修慈心观，如果痴烦恼偏盛就修缘起观，如果嫉烦恼偏盛就修自他平等观，如果我慢增盛就修谦虚观，如果各种烦恼都一样的炽盛，或妄念烦多就修数息或持息观。

　　(一)对治贪烦恼之不净观是这样的：

　　“观想人的身体中，充满了三十六种不净之物，如像肉、血、皮、骨、髓、脓、痰、鼻涕、唾沫、大便、小便等等……然后又想这个身体的最后下场是被送到尸场去埋葬，死后第一天、第二天、第三、第四、第五天时，尸首渐渐由肿而胀，而臭、而黑、而淤……自己的身体也跟这一样，没有丝毫之不同处，它的下场也是如此。再想人死的时候，尸体被运到坟场的时候，全身的骨骼上还有肉裹着，筋脉和肉腱也还有若干。不久骨骼就一段一段的崩溃分散。死后若干年时，尸骨就会变成鸽灰色和螺白色，我的身体也和这一样，没有丝毫不同处，其最后的下场也是如此。”

　　(二)如果自己的嗔恚偏盛，则应修慈心观以对治之。慈心观有三种，前面已经说过。其中之一是生缘慈：这是以有情为对象而修观慈心，最初应该以自己心中所欢喜和所关切的人为对象，思想如何利济他们，使他们得到快乐，然后推而广之，以共住之人为对象，再以亲眷为对象，再以一般人为对象，再以整个城镇的居民为对象，再以东南西北乃至十方之众生为对象而修慈心观。

　　(三)如果自己的愚痴偏盛，则应修缘起观而对治之。稻杆经云：

　　“若比丘能了知此稻杆，则彼亦能了知缘起之理。若知缘起之理，则能知法。若能知法则亦能知佛矣。”

　　缘起又可分为：(一)顺生缘起往返轮回之一类和(二)逆生缘起还灭涅磐之一类。顺生缘起中，又可分作外缘起和内缘起两种。此又可分为具因之缘起和具缘之缘起二种。初者，经云：

　　“诸比丘！此有故彼有，此生故彼生，依无明缘故行生，依生缘故老死生，以忧悲故，若生、哭生、不适意生、迷乱生，是故此唯一大团垒苦聚生也！”

　　上面所说的苦聚，依地域的观点来看是属于欲界的，以生处的观点来看则是属于胎生的。缘起之最初起点(通常)说是那不明真相之无明。因无明生起，加以有漏之善不善等业而产生“行”支。此即因无明之缘而产生“行”支之谓也。业种熏习之心以“行支”之缘助而产生了“识友”，因为业力之缘故，其心颠倒而投入母胎，经努努波等位而(胚胎增上)。此阶段为依“识支”之缘而产生“名”及“色”支也。名、色次第增长，眼耳诸根渐次长成趋于完备，此为依名色之缘而产生六入之阶段。眼等诸六根与六境六识相合而聚，此为依六入而产生“触”支之阶段也。当触支生起时，则产生苦受、乐受及舍受等感觉，此为依“触支”之缘而产生“受支”之阶段。当觉受生起之时，即会产生喜爱、贪著、执持之“爱支”而心生“莫要离开此爱乐之感”；执持此贪爱不放，并生追求之念，依此贪爱之缘而产生“取支”。因“取”之行动而推动诸有之业，身口意业共相鼓动，依此等业缘而产生“有支”，因而出生五蕴，此为依“有支”而产生“生支”之阶段。既降生已，诸根蕴聚渐次增长成熟老大而死亡，此为依生支而产生“老死支”之阶段也。死时因无明贪著而产生心内之忧苦，由忧苦而发出叫苦之声，其时五识聚皆有不适意之感觉，故为苦受…

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