..续本文上一页。此苦影响其心意，故心意亦苦。此又与烦恼相应，故亦是一种混乱不安之感觉。

　　此十二缘起应知有三个关键：

　　(一)无明、爱、取皆属于烦恼支；

　　(二)行与有皆属于业支，

　　(三)识等其他七支皆属于苦支。

　　中道缘起颂云：

　　“能仁所说法，十二缘起支，摄集其义理，应知有三要：烦恼业苦是，

　　初八及第九，是为烦恼摄，第二及第*二*，乃属业支摄，其他七缘支，

　　皆属若义摄。”

　　若以譬喻来解释十二缘起，则无明可以比作是撒种子的人，籽比作是田地，识作比是种子，爱比作是水肥，名色比作苗芽，其他各支则比作是茎叶。如果“无明”不生，则“行”亦不生；同样的，如果没有“生”法，则老死等法自也不会出现了。反之如果有无明，就会产生行，如果有生，就会产生老死。此处有一点应该注意的是：无明并不会自己思忖“我要生起行等诸法”；行也不会思想“我是因为无明的缘故才能够现前的”，同样的，生也没有思想“我要产生老死等法”，老死也没有思想“我是由生法而产生的”。虽然如是，一旦有了无明，就自然会产生行等诸法；一旦有了生法，就自然会产生老死等法。从这个义理来说就叫做依因而起之内缘起。但这又离不开(外面的)助缘。助缘者是指地水火风空识等主大(或六界)。使身体坚实的乃地大之作用，使身体内有取集作用的是水大的功能。能使饮食消化的是火大的作用，使内外呼吸相续的是风大之作用，身体当中亦有若干空间乃空大之作用，五识聚及依有漏烦恼之意识乃识大之作用。如果没有这六大为助缘，就不能产，之身体。必须完全具足此六大才能产生人的身体。同样的，此六大诸界亦没有思想，“我要为身体作坚实，作收集，作消化，作呼吸……等作用。”身体也没有思想：“我是因为六大等助缘才能出生的……”但却正是因为有此六大之助缘，人体才能出现的。

　　如果问：“此十二缘起，是否在一生中，就全部完成其程序呢？”圣十地经云：

　　“依无明缘而生行，依行缘而生识，此阶段是指前世而言；从识至受之间，这一段是指现世；从爱至有之间，这一段是指来世，如是演变穷于未来。”

　　与顺行十二缘起法相反的，就是逆行之涅磐十二缘起法。这是说若能悟入一切法之法性空寂之理，则无明就会断灭。因无明断故，乃至老死等其他各支，皆亦断灭。如经所云：

　　“无明灭故行亦灭……生灭故老死忧悲苦恼等亦灭，此一大苦聚亦因而断灭焉！”

　　(四)如果自己之嫉妒心增盛，则应修自他平等观而对治之。

　　这是说应该思想：“我常希望能得到快乐，别人也同样的想得到快乐。我不希望遭遇痛苦，其他的众生也同样的不希望遭到痛苦。因此应该修爱人如己之平等观。”入菩萨行论云：

　　“第一需勤修，自他平等观，苦乐与共苦，护己与护他。”

　　(五)“如果自己的我慢偏盛，就应该自他共珍观。一般愚蒙的众生，只知道珍贵自己，一切都是为自利而行事，因为这个缘故，才在轮回中受苦。诸佛如来则不然，他们是以“珍爱别人”为主的，专行利他之事，因而才获得佛果的。经曰：

　　“愚人行自利，以仁勤利他，二者之果差，天地一何巨！”

　　因此我们知道：只知珍惜自己，以自己为本位是错误的。这种我执是应该断舍的。反之，珍爱别人却能产生许多功德，因此要在爱人如己上努力。入菩萨行论云：

　　“爱己生诸过，利他德如海，故应断我执，勤修利他行。”

　　(六)如果自己的烦恼皆大约相等，而妄念却异常炽盛，就应该修习数息，随息等六种息法。俱舍论云：

　　“数随与止息，观转及净息，应知有六种。”

　　至于对上述之各种烦恼，需断舍、成办及转变之修法，则是属于真言乘之教法，此由马尔巴(密勒日巴)父子之教法及旨承中可以概见。(其主要之教法不外乎)俱生智大手印之修法及那诺巴之六种成就法也。

　　以上述说次第清净自心而趋入禅定之法

　　禅定之体*苟*分别言之，可分三种：

　　(一)于所观法、适乐安住之禅定——这是能够使自己的身心成为堪能(定慧)之器这禅定。

　　(二)成办某种功德之禅定——这是在成就法器之后，能成为佛法之禅定。

　　(三)能利济众生之禅定——这是能成就利济众生之禅定。

　　第一项：于所观法适乐安住之禅定之体相。菩萨地论云：

　　“诸菩萨之禅定相者：一、远离一切妄念，二、自觉身心十分清净，三、异常安寂，四、贪心不起，五、不觉诸味，六、远离一切诸相，若具足如是等相，应知即是于所观法喜乐安住之禅定。

　　一、远离一切妄念：是说在禅定中，此心意不起有无等意念分别，其心意亦不流驰，专注一境而安住定。

　　二、自觉身心十分清净：身心安住时，无任何逐恶之趋势。

　　三、异常安寂：能够爽快的，宽和的趋于禅定。

　　四、贪心不起：此指离见上之烦恼。

　　五、不觉诸味：此指无诸有之烦恼。

　　六、远离一切诸相：远离色等诸受用相。

　　能通达一切诸门(之禅定)者这是指四禅而言。即初禅、二禅、三禅、四禅。

　　初禅之特征 仍旧具有寻和伺两种心理现象。

　　二禅之特征 具有身心的喜爱。

　　三禅之特征 具有(身心上的)极安适的乐受。

　　四禅之特征 平等的舍受。

　　能成办功德之禅定有二：一是不共的，一是相共的。

　　不共之禅定是(不与小乘诸禅相共的意思)，这是指如来十力所生之各种不可思议，无量诸三昧。这些三昧诸声闻缘觉乘人，连名字都未曾听见过，何况能趋入呢？

　　相共之禅定是指诸解脱定，降伏定，偏*遍

　　*处定，各各知见定等与声闻相共之定。此处应注意的是，大小乘行人所习之禅定名称，虽然相同，但体性却是不相同的。

　　利济众生之禅定者 例如依某某禅定而变现无量化身，应众生之需要而可以助伴之十一项作业等，皆属此类摄。

　　问曰：“现在所谈到的禅定，与一般所谓的止观，有什么不同呢，其中几分是止？几分是观呢？”

　　答曰：“止是依止正确的三昧，将心安住于心的意思。观是(在得止)以后，分别抉择观察何者是法？何者是非法？”

　　菩萨经论云：

　　“依于正住中，将心安住心，抉择(所观)法，是名为止观。”

　　复次应知，所谓止者即是禅定本身；所谓观者即是本来智慧。

　　增长禅定的方法有三：即依智、依慧、依回向与前面所述一样。

　　清净禅定之方法亦与前面所谈之依空性，依悲心之方便一样。

　　禅定之果报

　　有究竟的和暂时的两种。究竟的果报是指获证无上菩提，菩萨地论云：

　　“菩萨圆满禅定波罗蜜多已，即能圆满证入无上正等正觉，现证佛位，现证大觉之位。”

　　暂时的果报是能够获得离贪之天身。龙树菩萨云：

　　“若依四禅之定力，能除贪乐怖苦心，

　　并获诸天之果报，如彼梵光广果然。”

《解脱庄严宝－大乘菩提道次第论·第十六章　禅定波罗蜜多》全文阅读结束。