..續本文上一頁那就再高明的老師，佛菩薩親自來教他都沒用。
聖賢教育跟科學技術教育完全不相同，科學技術這種教育不要真誠心、恭敬心，不需要，聖賢教育需要。印光大師說得非常好，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，你帶著有疑惑，疑惑愈多你就愈麻煩。怎麼能叫我們不疑？這是大問題。我學了六十年，對于經教喜歡、愛好，沒有一天不讀，可是疑斷不掉。一直到最近叁年，看到科學家的報告，我這個疑斷掉了。近代的科學家確實很了不起，他們研究得到的結論跟佛經上講的完全相同；換句話說，佛經上所講的宇宙的源起，科學家來給它做證明。佛叁千年前講的，這最近叁十年才發現的，完全相同，不能不佩服。兩方面都佩服，古人佩服佛菩薩，今人佩服這些科學家。
現在的科學，物理學，是向兩個方向發展，一個是向無窮大，研究宏觀宇宙。他們用現代精密的儀器去觀察宇宙，得到的結論，我們看到報告，他們能夠觀察得到的宇宙，實際上只是全宇宙的百分之十，還有百分之九十的宇宙不見了。我們看到這個報告，我們很歡喜，那個百分之九十不見了，到哪裏去了？我們知道，他不知道。也就是說，他們能夠發現、能夠看到的都是有形相的。形相，宏觀宇宙形相到極處，實報莊嚴土，有形相。實報土再提升，常寂光沒有形相，他看不到。我們知道，那個百分之九十回到常寂光了，他找不到。反過來，是研究量子力學，就是微觀世界。佛說了，微觀世界的極限是阿賴耶，是宇宙的源起。十法界依正莊嚴的源起，用意識，就是用第六意識可以能夠見到。極限真的被他看到了，阿賴耶的叁細相，現在最清楚、最明了的是物質現象，全搞清楚了，跟佛經上講的完全一樣。精神現象看到了，這阿賴耶的轉相，他看到了，還沒有搞清楚；阿賴耶的業相他發現了，這能量，業相究竟是一回什麼事情他也沒說清楚，這個東西佛經上講得比他清楚。所以，佛經裏頭有究竟圓滿的哲學、有究竟圓滿的科學，它真的是高等科、哲的教育，它不是宗教。
佛菩薩不是神仙，佛菩薩要用現代的話來說，就是科學家跟哲學家，印度人稱爲佛、稱爲菩薩。佛是什麼意思？覺悟的意思。佛這個字翻成中國意思是覺者，就是覺悟的人，他對于宇宙人生完全通達明了，這樣的人稱爲佛陀。他通達，還沒有達到究竟圓滿，就是比佛次一等的，稱菩薩，菩薩也是覺者，沒有圓滿；佛是覺者，圓滿了。所以，佛教裏頭沒有神這個意思。嚴格的來講，佛教不能算是宗教，因爲宗教裏頭最重要的是要有一個崇拜的神，佛教沒有。佛教的佛是老師，我們接受他的教誨，他是這個學派的創始人。他怎麼創始的？從禅定功夫裏頭見到的。所以佛教，無論是哪個法門，八萬四千法門，無論是哪個宗派，修行決定是以禅定爲樞紐，離開禅定就沒有佛法。淨土宗也是修禅定，用什麼方法？用念佛的方法修禅定。佛在《大集經》上說得很清楚，黃念老的這個批注也引用《大集經》，佛說持名念佛，就是念這句佛號，這是甚深的深妙禅。
禅是什麼意思？禅也是印度話，翻成中國叫止觀，也翻作靜慮。靜是心定下來，定下來不是沒有境界，有境界，定中有境界，定中你能看到很多東西，看到宇宙的源始。因爲在定中，時間、空間沒有了，無量劫前就在現在，無量劫之後也在現在，時間沒有了，空間沒有了，再遠的距離都在眼前。時間、空間不是真的，科學家很早就知道了，但是物質到底是什麼，這是最近叁十年才真的講清楚、請明白了。物質現象是什麼？精神現象是什麼？自然現象是什麼？現在科學家證實的愈來愈跟佛經接近。所以我們有理由相信，二、叁十年之後，佛教不屬于宗教，佛教屬于高等科學、高等哲學。佛教帶給人的，的確像方東美先生所說的，人生最高的享受。你一切通達明了，一點不迷惑，你活在這個世間沒有煩惱、沒有憂慮、沒有牽挂，今天講沒有任何壓力，你的生活多麼美滿、多幸福，它帶給我們這個東西。是一門大學問，是一門究竟、圓滿、徹底的學問。
這一段告訴我們，確實，一切諸佛如來，跟你講真的是一體。不但諸佛是一體，諸佛跟我們衆生也是一體；不但跟我們一切有情衆生，動物是一體，跟植物、跟礦物、虛空法界總是一體。身在哪裏？沒有一樣不是身體。物質現象，如果認爲物質是身，遍法界虛空界所有一切物質都是自己身；認爲念頭是心，外國人說「我思故我在」，我能想象的，這個是我的心，那遍法界虛空界所有這些信息全是我的心。是不是？是，一點沒錯，只是我們現在有障礙，不能證得。障礙是什麼？妄想、分別、執著。障礙很多，佛把它分爲叁大類，第一類是妄想，起心動念。不起心不動念你就證得，你就全看到了，統統接觸到。佛這種智慧，他怎麼說出來的？科學家到今天這個境界差不多用了四百年，多少人在學習，一個接著一個，釋迦牟尼佛爲什麼知道？
我們再回頭看中國，六祖惠能大師，廣東人，這個地區都熟悉。沒有念過書，不認識字，樵夫，砍柴賣柴，樵夫出身。二十四歲他就大徹大悟，他憑什麼？他所悟的境界跟釋迦牟尼佛相同，跟今天這些科學家研究的成果完全相同，而且科學家還沒有他那麼究竟，跟他比還差一截。這什麼原因？這就是惠能大師開悟的時候報告裏頭所說的第叁句。他的報告只有五句，那個五句就是他的博士論文。你看他的老師，五祖忍和尚，聽到他說這二十個字，衣缽就傳給他。博士論文，通過了，衣缽就傳給他。第叁句說的什麼？「何期自性，本自具足」，不是外頭來的。無量的智慧、無量的德能、無量的相好統統是自性具足的，不是從外來的。只要你見性，你就成佛，成佛就是一切都明了了。全知全能、萬德萬能，這是一般宗教贊美神的說話，其實神不是萬德萬能，不是全知全能。而是每一個人本來是全知全能、萬德萬能。現在，現在你的德能不是失掉了，是迷了，迷了怎麼？它不能現前。你能夠把迷放下，你自性裏頭的智能、德能它就現前，就這麼回事情。釋迦、惠能他們的本事不是別的，本事就是放得下！
惠能在黃梅，在五祖道場住了八個月，講堂裏面說法，他一次沒有聽過，禅堂裏面坐香，他一支香也沒坐過。五祖分配他的工作，是柴房裏面舂米、破柴，幹他的老本行。他是砍柴的、賣柴的樵夫，叫他去劈柴。那個時候五祖的道場住衆大概有一千人，你看每天這麼多人吃飯，柴火要人劈，米要人舂。破柴、舂米的不只他一個，很多人，他是其中之一。到傳法的時候傳給他，沒傳給神秀，當時沒有一個人不奇怪。神秀跟五祖忍和尚應該有二十多年，二、叁十年，爲什麼法不傳給他？他在道場裏面的身分、地位，是老和尚的助手、老和尚的助教，這樣的身分。多少人去找老和尚，很多接見是他代表，有什麼問題先問他，他不能解答的時候再找老和尚，是這樣的身分。所以傳法，每個人心裏都想，肯定是神秀，不會是別人，沒有想到傳給惠能。惠能只是在半夜叁更老和尚召見，半夜，跟他講《金剛經》大意。肯定是講話，不用經本，他不認識字。講到「應無所住，而生其心」，他就開悟了。什麼開悟？講到這一句的時候他全放下了，妄想分別執著統統放下，就開悟了。這個在佛家講頓舍，就是同時，這一念當中一下放下，這一放下就成佛了，無所不知、無所不能。
五祖把衣缽傳給他，立刻送他走，半夜就走了。知道什麼？同行相忌，嫉妒心重，會有人害他，讓他去躲避。最後他躲避在獵人隊裏頭，打獵的，遇到一群打獵的人，他給這些獵人燒飯，給獵人服務。時間多久？十五年。十五年之後，大家都把這個事情忘掉了，他再出來弘法利生。這十五年是修行，曆事煉心。理可以頓悟，但是事要漸修，六根在六塵境界裏頭，樣樣都要學到如如不動、清淨光明，十五年的修行。修清淨心、修平等心，我們這經題上「清淨平等覺」，他就修這五個字，十五年的時間。
這說明，智慧、德能、相好是自己本性裏頭統統具足的，不要向外求。佛法不主張向外，佛法主張向內修。所以經典叫內典，這門學問叫內學，它不向外的。外頭沒有東西，外面全是假的，真東西在自性裏頭。修學，就是佛法修學，它的終極目標就是明心見性；見性，成就自己圓滿的智慧、圓滿的德行、圓滿的相好，沒有一樣不圓滿。我們看到釋迦牟尼佛，這是叁千年前，在印度，不在中國，可是惠能大師出現在中國，距離我們一千叁、四百年，一點都不假。惠能成佛了，成就究竟圓滿的智慧、究竟圓滿的德行。我們看這個人，一生謙卑，對人、對事、對物表現出他的真誠恭敬。在他一生教學，真正達到跟他同樣程度的成就有四十叁個人，在中國曆史上，真叫前無古人，後無來者，惠能大師之前沒有，惠能大師之後一直到今天也沒有。經過他的調教，人當然多，跟他學的人，我相信不止一萬人，真正達到這個境界四十叁個，還得了！五祖一生只遇到一個，惠能，只有一個，他能夠教到四十叁個，影響一千多年。釋迦牟尼佛的影響一萬二千年，惠能大師的影響一千多年，最近這一百年沒有了。從唐朝到現在，應該真正有影響，他的影響力大概一千二、叁百年的樣子。
現在禅的根機沒有了，這是黃念祖老居士告訴我的，禅跟密都沒有了。依照密宗方法修行，他說人民共和國成立四十周年，我們是那年在北京碰頭，他告訴我的。中國依密法修成功的，六個人。禅沒有了，不但沒有開悟的，得禅定的都沒有了。虛雲老和尚得禅定，沒開悟，你就知道多難。黃念祖老居士他跟虛雲老和尚學禅，跟貢噶活佛學密，他是密宗金剛上師，最後他走的時候他完全念佛，告訴我，每天念佛十四萬聲佛號。念了半年，他走了，他是修淨土走的。禅跟密學過，真通，難，真難！告訴我，肯定的說，往後學佛真正能成就唯有念佛一門，我相信。而且我相信，往後世尊的法運還有九千年，這九千年當中得度、能成就的就是這一部經，他的老師夏蓮居老居士的會集本，…
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