..续本文上一页说他报身也可以，说他法身也可以，一即是三，三即是一。「今经中」，现在我们这部经里头，「正在说法之佛，是指同居土中，示生化身佛。同时即是报身佛与法身佛。此语精妙」，这个话说得好！为什么？大经当中佛告诉我们，一切众生本来如是，总是我们自己迷而不觉，不知道事实真相。这个话是真的。
「《圆中钞》云：随土感见」，这个土是四土，感是感应，见是见佛，见到佛什么？「三身有异」，不一样。法身没有形相，报身有殊胜的相好，应身只有三十二相八十种好，在我们这个地球上出现的。当然每个地区众生的福报不一样，所以他见佛也不相同，佛没有一定的形相。众生所见的，没有一尊佛不是从众生心想生，这个道理一定要懂。所以「随机感见，四土不同」。「是故若于同居，但见同居本土者，则说法之佛，只是示生化身佛」。释迦牟尼佛当年出现在印度，为我们讲经教学四十九年，这就是示生化身佛，住在世间八十年。「见实报土，则见报身佛」，这是什么人才能见？法身菩萨，《华严经》圆教初住以上一直到等觉，有四十一个阶级，经中称他们为阿惟越致菩萨。阿惟越致是不退转，三种不退转都证得，第一个位不退，第二个行不退，第三个念不退。他们见到的，在实报土见到的是报身佛，身有无量相，相有无量好。
「若见常寂光」，那就见到法身。常寂光是谁见到的？等觉菩萨，把最后一品无明习气断干净了，这个时候实报土不见了，所以实报土有生有灭。实报土不见了，常寂光现前，他就入常寂光。他见法身佛，他自己也变成法身佛，光光相融，分不出是哪一个。虽分不出，还是各有个别，为什么？起感应就发现了，就知道不一样，不起感应的时候你决定分不出来。就像我们今天这个房间，里面有很多盏灯，照到我们到底是哪一盏灯照的，你分不出来。如果我们把电灯按钮关掉一个，这个灯熄掉了，你就知道它同里头还有不同。共中有不共，不共里头有共，这常寂光。
佛的三身，「譬如摩尼宝珠」，用这个做比喻，「珠体、珠光、珠影，三者不相舍离」。法身是珠的体，报身是珠的光，应化身是珠的影，亦复如是，一即是三，三即是一。「同居横具上三土，亦是此义」。这是极乐世界非常特别的地方，同居土就具足上面三土，方便土、实报土、常寂光土。「表上三土，亦即在同居」，你在同居土里面能见到，能见到等觉菩萨，观音、势至、文殊、普贤，见到他们是报身。那就是说同居土里头有实报土，实报土的菩萨出现了；同居土里面有阿罗汉、有辟支佛，方便土出现了。在我们这个世界，完全不一样，我们所讲的，空间维次不相同。法身大士他们维次高，高维次的，阿罗汉的维次也比我们高，我们住的是三维空间，四维、五维还不如阿罗汉，阿罗汉比这个还高。所以在西方极乐世界为什么会有这种现象？那就是他们那个世界空间维次没有了，叫一真法界。空间维次从哪来的？从妄想分别执着里头出来的。
极乐世界同居土，烦恼习气没断，但是也不用阿赖耶了；换句话说，他也转识成智了。他怎么转的？是阿弥陀佛四十八愿五劫修行功德的加持，帮助你转八识成四智；不是你自己有能力转的，是阿弥陀佛帮助的。所以你在外表上看，你的智慧、德能跟法身菩萨似乎没有两样，法身菩萨是自己修证得来的，你往生的人是凭阿弥陀佛加持给你的，不是你自己。但是加持管用，确确实实在起作用的时候跟法身菩萨没有两样，这是极乐的殊胜。其它佛国土里头，你自己没有证得，你决定不可能；西方极乐世界自己不证得，没有证到也行，也有这种智慧德能，这就是极乐超越十方诸佛剎土的地方。
我们一生当中，遇到这个法门不容易，开经偈上说「百千万劫难遭遇」，彭际清居士告诉我们，「无量劫来希有难逢的一天」，我们给碰上了，这多幸运。可是碰上怎么样？你要能认识它。我如果不认识，见到等于没有见到。真正认识它，要相信、要发愿、要念佛，一定把这个机会抓住，不能放松。为什么？这是我们一生成佛的机会，这一生就能成就；错过了，不知道又要经过无量劫才碰上一次，不是常常能遇到的，这个机会太难得了。「同居」，同居土，「横具上三土」，它不是竖的，没有高下，它是平等的。「表上三土，亦即在同居」。所以，极乐世界一证一切证，生同居土等于生方便土、等于生实报土、等于生常寂光土，叫一生一切生。「故往生极乐同居，功德殊胜，不可思议」，句句都是真话、都是实话。
下面一段，「又阿弥陀佛即是毘卢遮那如来」，毘卢遮那是法身佛，《华严经》上所说的。正因为这桩事情，古人才说《无量寿经》无异于《华严》，跟《华严》一样。下面举《弥陀经疏钞》，莲池大师所说的，《疏钞》曰：「智觉云」，这智觉禅师，「总持教中，说三十七佛，皆毘卢遮那一佛所现」，这三十七佛统统是毘卢遮那的化身，「谓遮那内心，证自受用，成于五智。自当中央法界清净智。次从四智，流出四方四如来。其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。则一佛而双二土也」。「因弥陀即毘卢，故云一佛。土者净佛国土。二土者，华藏与极乐。双者兼也，义为兼领，盖谓一佛兼领两净土也」。这的确是有根据，弥陀就是毘卢遮那的化身，极乐世界就是华藏世界。
我们从《华严》要想契入，那就很难很难！你看看贤首国师给我们说修《华严经》的方法，《修华严奥旨妄尽还源观》，前面一半说宇宙万有的真相，说得好，那是现在社会所公认的哲学与科学。像方东美先生所说的，这是哲学的最高峰，也是科学的最高峰。现在的科学跟哲学还没有达到，但是已经接近了，很接近，没有达到。后面讲方法，五止六观，那个可不容易修。我们要走极乐世界、走阿弥陀佛这条路子就很容易，只要具足三个条件就行了。第一个条件，你真相信，一点怀疑都没有；第二个，我真愿意往生极乐世界，亲近阿弥陀佛；第三个，我真念，现在我真的一心专念阿弥陀佛。这就行了，你的条件就具足了，比修《华严》容易太多！
《华严经》五十一个阶级，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，每一个阶级都好难好难。不要说多，最初第一个，第一个阶级，十信位的初信位菩萨；十信好比小学，小学一年级到十年级，这是一年级。一年级什么条件？要把三界见烦恼断掉，也就是对三界错误的见解，一共有八十八品。佛为了教初学起见，把八十八品见惑归纳为五大类，这就好讲了。五大类里头第一个，身见。六道众生都把身当作我，错了，身不是我。几个人能够把身见断掉？就这一关就不容易，恐怕我们一辈子都做不到，这多难。
身真的不是我，那是什么？我所有的；就像衣服一样，衣服不是我，是我所有的。如果知道身不是我，那就给你说，你的生死没有了。为什么？你看我们衣服，我想穿它，穿在身上就生，脱下来它就死，不就这样的吗？身不是我，这身不好使用了，换一个，这不要了，再换个身体，就像换一件衣服一样。所以这一关透过之后，生死就没有了，生死是假的，不是真的。身是个生灭法，我不生不灭。世间人，聪明的人认为什么是我？灵魂是我。灵魂投胎，这个身体坏了，不要了，身体死了，灵魂离开身体，身体就死了，它再去找个身体。所以灵魂不灵，如果要灵的话，那个身体应该愈找愈好，它就灵，它怎么会去找畜生身、去找饿鬼身？那就不灵！真的，它的确是不灵。灵魂换一个字，迷魂，那是真的，它迷惑颠倒，它没有智慧，它不知道好歹；很容易上当，受人欺骗，妖魔鬼怪诱惑它，它就上当了。在佛法里不叫灵魂，叫神识，就是阿赖耶识，叫神识。
在中国，孔老夫子在《易．系辞传》里面提到，孔子没说灵魂，孔子说游魂，这个讲得很有道理。为什么？魂，它没有物质的身体，它的活动性非常大，想到哪里它就到哪里，所以称它作游魂很有道理。我们相信孔子对这桩事情很清楚，他不清楚，这个话他说不出来，他怎么知道是游魂？孔子说动物跟植物，动物是「游魂为变」，它来投胎变化的；植物，「精气为物」，植物跟矿物是精气变现出来的。所有动物，六道都属于动物，是游魂为变。讲得好！我们不能不佩服他。所以，魂是迷，它不觉。不能说不是自己，也不能说是自己，为什么？自己很聪明、很有智慧，自己能做主宰，游魂不能做主宰，它随境界转。
我能转境界，不会被境界转，在境界里头能做得了主，这叫我。这就不是游魂，而是什么？是灵性。不叫灵魂，叫灵性，我们的本性，本性有智慧，本性有德行，本性有相好，不会被外界所转。所以，灵性是自己，灵魂是本性迷了产生的一个幻相，是这么回事情。佛法告诉我们，我们把灵性找回来，灵性当家做主，你就叫佛、叫菩萨。为什么？你不迷了，你不会被外面境界转，你能够转境界。真能转，不是假的。我们今天学佛，还没有办法转自己境界，那是什么原因？我们学得不够，还不到家，差很远。大乘经教我们学了这么多年，佛给我们说的我们都能接受，我们也能相信，但是这里头还是有疑惑在，疑就是障碍。那怎么办？再继续努力，别放松，认真努力学。你已经有这么好的基础，往上提升是很快的，提升到一定的程度，你不再疑惑了，念力一集中就起作用。
我们有疑惑，初学佛的时候，我们对佛的信心有多少？我常常给朋友们讲，大概我只有百分之三十的信心。我学得比所有同学都好，都学得好，那是什么？他们的信心还不到，他们大概只有百分之五、六的信心，充其量百分之十的信心；我有百分之二、三十，所以就比他强多了。比上，比上差太多了！我们上一代，我的老师就是上一代，他们大概有百分之六、七十的信心，我比不上他们。要比更上一代，那个时候他们大概有百分之八、九十的信心。我们往前看，一代不如一代！我再往下看，麻烦了，他能不能有二、三分的信心？怕是二、三分的信心都没有。…
《净土大经科注 第二四九集》全文未完，请进入下页继续阅读…