净土大经科注　　(第二五０集)　　2012/3/24

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0250

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百九十四页最后一行：

　　「阿弥陀具无量义。一译无量寿。二译无量光。三译甘露王。密教以此三名，依其次第，表法报化三身」。这段集注都是说的弥陀名号功德不可思议，前面已经说了很多，这个地方又引许多经论、祖师大德的批注。其实名号的意义、名号的功德是说不尽的，为什么？这是自性的德号。自性实实在在是无量无边、无尽无数，说得再多也是举几个例子而已，我们要深深去体会。无量光、无量寿，是世尊在《阿弥陀经》里面提出来的，这是最简单的说法。寿代表时间，光代表空间，一切时空里面所包括的一切无量，那是真的无量，可不是有量的无量。第三种翻译为甘露王，甘露是天人的饮料，人间没有，这个饮料让人身心健康，去除一切的疾病，长养寿命，功德不可思议，用它来比喻阿弥陀佛像甘露中之王。密宗用这三个名称代表，无量寿是法身，无量光是报身，甘露王是化身，法、报、化前面我们已经学过。「又可译为无量庄严、无量清净等等」，就是太多了。庄严，我们中国人所说的，真善美慧(智慧)圆满具足，这庄严，无量庄严。清净我们经题上有清净、有庄严，庄严是从果上说的，清净从因上说的。「又十二光名，亦皆弥陀名号」，十二光在后面，学到的时候我们再来细讲。

　　「又阿弥陀三字，每字亦具无量义」，从这三个字，一个字一个字来说。「阿字为本不生之义」，阿也翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，这是最常用的，翻成中国文的意思，无量觉。我们想想，哪一尊佛不是无量觉！成佛皆是无量觉，所以无量觉是一切诸佛的通号。西方这位阿弥陀佛就用这个名字做他的名号，为什么？用这句名号接引众生、成就众生，这个意思好，这个意思确实非常的圆满。这个地方给我们分开来讲，阿是本不生义，本来不生当然就不灭，不生不灭是三谛里面的「空谛」。

　　「弥字为吾我之义，故是随缘之假谛」，就是俗谛。弥有我的意思，这个我不是身体，六道凡夫把身体当作我，这是错误的，身不是我。我们在分享当中讲过很多次，再多次的分享都不算多，为什么？身见没破，还是执着身是我，所以这个话还得要多说。身确确实实不是我，为什么？我是不生不灭的，身有生有灭，所以身不是我。我是自己能做得了主的，我们身做不了主，身要能做主，你想年年十八多好，做不了主，它跟着年岁它老化下去；没有病苦多好，这都做不了主。所以我们一定要晓得，身这是个物质现象，它是什么？是我所有的，像衣服一样。大家都知道衣服不是我，衣服是我所有的，这衣服穿脏了，脱下来换一件，衣服穿坏了，丢掉换一件新的。这个东西像衣服一样，不好使用，用的时间太久不好用了，就把它丢掉，再去换一个身体。

　　自己真能做得了主，那个身体就愈换愈好，人的身体丢掉换天的身体，天的身体丢掉换菩萨身体，菩萨身体丢掉换佛的身体，还是一个我，我没有生死。我是什么？我们在一般分享里头讲我是灵性，就是自性、就是法性，经典里面讲也就是实相，实相是真相；身是假相，六道十法界都是假相，不是真相。这些大乘教里头基本的概念，我们必须要建立，一定要清楚，我们这一生的修学就真正得受用，不再搞假的，咱们要搞真的。所以它是随缘，随缘就起变化，普贤菩萨的「恒顺众生，随喜功德」，随喜的这种现象是假的，不是真的。「陀」是如的意思，「故是中谛」，什么叫如？真跟假是一不是二，真是假之真，假是真之假，真假是一体，真假不二。真正搞清楚、搞明白了，这二边都不要放在心上，放在心上就错了。二边都不放在心上，这叫中谛，也叫中道，这个好，清净平等觉就现前了。

　　「又《阿弥陀秘释》」，这本书是密宗对阿弥陀佛的解释，它说「阿字，一心平等本初不生义」，跟前面讲的意思相同，确实没有生，不生不灭，它是体，就是自性。「弥字，一心平等无我大我义」，无我、大我，可见得没有把身体当作我。「我」这个字在佛法里面的定义，是主宰的意思、自在的意思，自性起作用里面有主宰、有自在。佛法里面讲三德秘藏，三德是法身、般若、解脱，这三德里面每一德都有常乐我净，这叫四净德。所以它真有我，不是没有我，法身里头有我，般若里头有我，就是有主宰、有自在，解脱里头有我，有常乐我净。解脱是什么？真正把无明烦恼放下，尘沙、见思放下，这叫解开，这烦恼解开。解开就脱离生死，见思烦恼解开，六道轮回就没有了，就脱离了，解脱，脱六道轮回；尘沙无明离开、解开，就脱离十法界。无明烦恼的习气化解、没有了，就脱离实报土回归常寂光。

　　常寂光就是自性，常寂光就是我们此地名号里头第一个字，阿。阿是不生，本来不生，所以它也不灭，完全回归，它所有一切障碍都没有了，都化解，所以一心平等无我大我。在这个地方特别要能够体会到，什么是大我？遍法界虚空界跟我是一体，我们把一个身体，这叫小我，大我是遍法界虚空界。身体是物质现象，这法界里面所有的物质现象都是我的身，法界里面所有的精神现象都是我的心，所以心包太虚，量周沙界，这是大我。谁知道？法身菩萨全知道，《华严经》圆教初住他就知道了，初住往上去四十一位法身大士全都知道，不但知道，他享受到了。能享受到就是本经上所说的真实之利，这个不是假的，真实的利益。三德秘藏里面的四德圆满的显示在当前，这是诸佛如来、法身大士的境界。

　　「陀字」，说得更好，「一心诸法」，诸法无量无边，诸法是相、是作用，一心是体，是能生、能现，诸法是所生所现，能所是一不是二。能生如所生，所生如能生，称之为「如如」，既是如如，当然是「寂静」。我们今天没有看到诸法寂静，我们所觉察到的诸法是烦躁，没有看到它的寂静。佛菩萨告诉我们，问题出在哪里？出在我们自己，不是诸法，诸法确实是寂静的。我们看出烦躁，这个烦躁是自己妄心里面变现出来的，不是真心。妄心是阿赖耶，是心意识，我们用妄心，所以看到诸法是无常、是烦躁的现象。如果我们用一心来看，一心怎么讲法？一念不生就叫一心，起一个念头就不是一心，一心里头起了个念头就变成诸法。你看贤首国师的《还源观》讲得好，他给我们讲从一体，一体就是一心，起二用。这一念不觉它就变成阿赖耶，阿赖耶起两种作用，依报、正报，依报是物质环境，正报精神的环境，这就构成无量无边际的法界。

　　我们在这个法界里面，因为我们迷得很深，有严重的执着分别，所以我们对于法界能够觉察到的是非常小的一个范围。这个我们不能不承认，摆在我们面前，顶多我们今天所了解的这一个地球而已。古时候不知道地球，不知道地是圆的，不知道，只知道自己居住这个环境范围，而这范围很小。确确实实有很多人一生，甚至于城里都没有去过，进过城的人那都开了眼界。住在乡村、住在山里面一生都没有走出去过，老死不相往来。他能够接触到的也不过就临近几个村庄而已，再远没去过了，他的知见范围就那么小。现在是科学技术发达、交通方便，有媒体每天在报导，充其量我们认识这个地球，知道地球上每一天、每一分钟、每一秒钟，发生的一些什么事情，你知道，别的星球不知道。星球无量无边，世界无量无边，诸佛剎土无量无边，都不知道。

　　我们这一个人一生六根接触六尘境界，是非常非常有限的，这是什么？迷得太严重了才产生这种现象。科学家告诉我们，宇宙很大，空间维次不一样，在理论上讲空间维次是无限的。今天科学确确实实能够证明不同维次空间存在，黄念祖老居士说十一个，我们居住的是三度空间，有四度、五度到十一度，这是现在科学能证明的。空间维次怎么形成的？总离不开妄想分别执着。如果我们把妄想分别执着统统放下，空间维次就不见了，全都突破，那我们的眼能看到整个宇宙，在佛法里头讲，法界虚空界你全能看到。我们耳的能力能够听到全法界的音声，巨大的音声听到，极其细微的音声也听到，这是什么？六根的本能。大乘经说它为六种神通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，这是我们的本能，每个人本来都有的。现在为什么没有了？不是没有了，是我们自己有了障碍。因为障碍，它不能现前，是这么个意思，障碍除掉，它立刻就恢复，这个障碍就是烦恼。

　　所以学佛为什么特别重视要断烦恼，烦恼不断，你自性里面的智慧、德能、相好都不能够恢复；烦恼要断了，全恢复，你就成佛了。佛法修学的秘诀就是看破、放下，看破帮助我们放下，放下帮助我们看破，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地，没有别的。你能够听到大乘，你就相信，你就觉悟，你能够把起心动念、分别执着一下放下，你就成佛了，很快，凡夫成佛理论上讲一念，一个念头。释迦牟尼佛给我们做了榜样，他在三十岁那年在菩提树下打坐，半夜从定中出定，看到空中的星星，把妄想分别执着全放下，叫大彻大悟、明心见性，这就成佛了。好像不难，难在我们不肯放下，为什么不肯放下？事实真相没搞清楚、没看破。在中国唐朝六祖惠能大师，这禅宗的，他跟释迦牟尼佛一样，也是听五祖忍和尚说法讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他放下了。他比释迦牟尼佛年轻，释迦牟尼佛是三十岁，惠能大师是二十四岁，这一放下就见性，就成佛了。一个在印度，一个在中国，为我们示现，为我们做个榜样，告诉我们这个事情是真的，不是假的。

　　我们学佛，我们修行，这么多年来，没有把事实真相看破，所以不肯放下。你放下多少就等于你看破多少，你看破一分放下一分，看破十分你放下十分，看破百分你放下百分，肯定的。没放下说明你没看破，你还迷在这个世间，世间受这些苦难叫冤…

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