..续本文上一页枉，为什么？它不是真的，是假的。《金刚经》上佛说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，不是真的。换句话说，放下是对的，放下是正确的，不放下错了。哪个佛菩萨没有放下！你看人家放下所得到的，无量智慧、无量相好、无量功德，他圆满了。不放下，我们受这个身，你看这个身多苦，每天吃三餐饭就苦，那不吃饭多好。西方极乐世界的人不要吃饭，你看他多自在，所以这个苦他们就没有了，他不会饥饿。他用什么来养他的身体？今天来说，科学家的名词，宇宙的能量，取之不尽，用之不竭，用这个来养他身体。我们则是用这些饮食，五谷杂粮养身体，这东西不干净，所以身体用不了几年它就坏了，不中用了。极乐世界的身体是无量寿，也就是他们吸收那个养分是干净、清净，一点渣滓都没有，一丝毫染污都没有，所以得的是法性身，住的是法性土，跟我们这里完全不相同。经上讲得清楚，黄念老的集注，找到许许多多的证据来证明，让我们对这部经产生信心、产生愿心，放下万缘，一心专念阿弥陀佛，所以成功了。所以说大我，大我是真的，一切诸佛是我，一切众生是我，要用清净平等的慈悲心来对待。一心诸法如如寂静。
「又阿字佛部义。示理智不二，法界体相故。弥字，莲华部义。妙观察智，生法二空，实相本来不染六尘，如莲花故。陀字金刚部义。如来妙智，自性坚固，能破一切妄想怨敌故」。这一段的说法完全是密宗的，我们有一份参考数据，这参考数据给我们讲「佛部」，这是术语，「胎藏界三部之一，又金刚界五部之一。总该曼荼罗诸尊中为佛之形像之部属而称为佛部」。这里头要加个解释，什么叫曼荼罗？曼荼罗是梵语，密宗常用，显教里面把它翻出来，很少用这个名词。显教里翻成什么？翻作道场、法会，曼荼罗就是道场、就是法会。那佛部，这个道场里面全是佛，来参与的都是诸佛如来，那当然非常殊胜。所以曼荼罗诸尊中，这就是我们用法会或者道场。法会诸尊中为佛之形像，全是佛，现的佛身，或者是佛的部属，佛必定有侍者，他所带的侍者，诸佛如来，这称为佛部，这个法会是诸佛如来参加的。我们平常在经典里面看到的，《华严经》上看到诸佛如来的法会，还有《地藏经》上看到，《地藏经》不可思议。释迦牟尼佛一生说了很多经典，大多数与会，就是参加这个法会的，来到这个道场集会的，多半是菩萨、声闻跟大众，诸佛来参加的不多，可是《地藏经》上你看看它的序品，一切诸佛带着他的侍者都来参加地藏菩萨的法会。什么原因？那些诸佛过去都是地藏菩萨的学生，老师今天在天宫当中要宣讲《地藏本愿经》，大家都来，带着侍者都来了，在密法里头，这个会场就是佛部。
诸菩萨形像就是「莲华部」，诸大菩萨，有人天，是以菩萨为主，佛说法这个法会里头菩萨为主，也就是大乘法、一乘法，称为莲花部。「诸世天像为金刚部」，世是世间，诸世间就是讲我们常说的欲界、色界、无色界，这些是什么？诸天护法神。这些形相身分出现在道场里面，这叫金刚部，叫执金刚神，执金刚神是护法神。这是密宗里面讲的三部，佛部、莲花部跟金刚部。我们一看这个名词就晓得，这个大会里面是哪些人出席，知道他讲什么法。胎藏界里面有这三部。
「金刚界为始觉上转之自利门」，上转，始觉上转之自利门，金刚界。「胎藏界为本觉下转之化他门」，这简单的来说，金刚界是着重在自利，胎藏界着重在利他，上求下化，上求佛道是金刚界，下化众生是胎藏界。这下面有个括号解释，「金刚界：开示大日如来智德之部门也。如来内证之智德其体坚固」，《金刚经》就是取这个比喻，金刚代表坚固。「有摧破一切烦恼之胜用」，所以比喻用金刚做比喻。「胎藏界：众生本有的性德」，这个性德比什么都重要，「摄持含藏一切如来的功德，如母胎摄藏婴儿，故称胎藏界」。这个胎藏有保护的意思、有摄受的意思，这是对于众生。诸佛如来、诸大菩萨教化众生、摄受众生，还要护持众生，他才能成就。众生为什么能成就？因为他本有的性德。众生的性德跟佛菩萨的性德是一不是二，所以说一切众生本来是佛。
下面分别说，「胎藏界三部」，第一个是「佛部，是于果上理智具足」，那佛还参与这个法会吗？要参与。在哪里？诸位一想就明白，在实报庄严土。实报庄严土全是诸佛，你看禅宗里面讲明心见性，见性成佛。天台大师讲六即佛，就是佛有六种，六种里面从上面看，最高的是究竟即佛，就是《华严经》上讲的妙觉如来，他们住常寂光。第二种分证即佛，他是成佛了没有圆满，哪些人？四十一位法身大士是分证即佛，他是真佛，不是假佛。那我们就晓得，佛部里头是哪些人？用《华严经》上来讲，四十一位法身大士，这是佛部，极乐世界的实报庄严土是佛部。那底下就能想象得到，方便有余土是莲花部，凡圣同居土是金刚部，不就很清楚了！分证即佛。第三种叫相似即佛，不是真的，相似，相似即佛在哪里？在十法界，十法界的四圣法界最高的佛法界。那在哪里？方便有余土。在六道轮回里面，这最高的位次不是相似即佛，是观行即佛。观行就是他修行功夫真得力，能够把烦恼伏住没断，观行即佛。我们常常所讲的，净宗所讲的功夫成片就是这个境界。如果是事一心不乱，那是相似即佛，理一心不乱，那是分证即佛。
这样显密你一看名相不一样，境界完全相同。我们今天在哪里？我们的功夫不得力，天台大师也给我们一个名号，叫名字即佛，什么意思？有名无实，不是真的。但是从最初的、最原本的来说，理即佛，理即佛就是此地讲的，众生本有性德，这从理上讲。所以释迦牟尼佛在《华严经》上说，「一切众生本来是佛」，这个话就是天台大师讲的理即佛，从理上讲，性理上讲一切众生都是佛。所以说你本来是佛，你现在要想作佛不难。你本来不是佛，那作佛就很难，他本来是佛，想作佛有什么难？就不难了。
真想作佛，你看阿弥陀佛给我们开了方便之门，真不难，只要你真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正想到极乐世界去，我发愿我要到极乐世界去，我要亲近阿弥陀佛。用什么方法？一心专念。我一心专念阿弥陀佛，阿弥陀佛之外一切杂念统统放下，让自己心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你到极乐世界去很快。多长的时间？《弥陀经》上讲的，若一日、若二日、若三日，若七日，你就去了，功夫好的一天就行了，不难。这是因为什么？你本来是佛，你现在真想作佛，那还有什么困难！难在哪里？难在这个世间拉拉杂杂的事情，特别是情执你放不下，你难在这里，放下就是。不放下还要搞轮回，不放下还得过苦日子，要想离苦得乐，放下便是，你看这个法门多简单，多么容易。
这是无论怎么讲法，胎藏界三部、金刚界五部，都比不上阿弥陀佛这一句佛号管用，真的超越了一切。此地这是佛学常识，学佛的人也应该知道，知道怎么？我们像善财童子五十三参一样，「恋德礼辞」，我晓得、我清楚我不学这个法门，我还是念阿弥陀佛。知道是智慧，念佛是念佛三昧，如如不动。为什么要知道？度化众生需要，你遇到这一类的根性，你知道怎样去帮助他，去引导他。但是最后决定是这一句名号，稳稳当当让我们成就，这个决定不能够忽视。
所以佛部果上理智具足，不是因上，是果上。果上是什么？法身菩萨，《华严》圆教初住以上，这些人聚集在一起，这是属于佛部，他们不是普通人，也就是他们确实六根对六尘不起心不动念、不分别不执着，这就是佛部，天台说他是分证佛没错，真佛不是假的。无始无明的习气没断，习气有厚有薄，从习气厚薄分为四十一品，就是四十一个阶级统统是无明习气，无明真断了，不起心不动念，这微细的习气在。相似即佛，用天台的话来说，四圣法界就是相似即佛，阿罗汉、辟支佛、菩萨，上面还有一尊佛，这四个都是相似即佛。下面是六道，六道里面修行功夫得力的，能够得定的，像念佛得念佛三昧，念佛三昧最浅的就是功夫成片。我们刚才讲的，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一个妄念都没有，叫功夫成片，这不是一心不乱，这是天台大师讲观行即佛，决定得生，生凡圣同居土。名字即佛不能往生，有名无实，功夫不得力，功夫得力叫观行，功夫不得力，也就是说，我们这个佛号控制不了念头，这叫不得力。功夫得力，佛号绵绵不断，妄念不会起来，不可能有妄念，不可能有杂念，这叫真功夫。所以佛部都是大定，大定是什么？理一心不乱，住正定聚，这是实报土。
「二、莲华部，此为如来之大悲三昧，能滋荣万善，故喻之而名莲华部」。这是方便有余土，菩萨，这些人有权教菩萨，有回小向大的二乘，就是声闻、缘觉，他发菩提心学大乘法，这莲花部。第三，「金刚部，是为如来之慧之力用，能摧破惑业苦之三障」。惑是迷惑，就是贪瞋痴慢疑；业是十业，十善、十恶；苦是苦报，六道三途是说这个，这叫三障。这是人天，也就是同居土。如来之慧之力用就是金刚般若，如来用这个加持我们，教导我们，所以经不能不听。如来的慧，如来智慧的德用怎么加持我们？释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学就是加持我们。我们接受释迦牟尼佛经教的熏习，时间长了自然就有悟处，自然就肯放下。印光大师在《文钞》里面告诉我们，佛法无论哪个宗派、无论哪个法门，都必须要从经教入门，就是教下。不必从教下入门的，那佛何必去四十九年讲经教学！
不从这个门的有，禅宗。所以佛法常讲宗门教下，宗门那是上上根人不是普通人，他可以不从教下，惠能大师是个标准的例子。他不认识字没有念过书，确确实实他在没有遇到五祖之前，没有听过人讲经。就是在五祖黄梅道场住了八个月，讲堂他一次没去过，禅堂也没有去过。他的工作是在碓房舂米破柴，他在那里做义工做了八个月。五祖传衣钵的那天召见他…
《净土大经科注 第二五０集》全文未完，请进入下页继续阅读…