..续本文上一页，半夜三更别人睡觉，召见他在方丈室，对他一个人讲《金刚经》，当然是讲大意，这人上上根人用不着啰嗦，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。怎么开悟？放下，真放下，放下就行了。这一放下，他就说了五句话，这五句话就是他的毕业论文，就是他的报告，他的心得报告。「何期自性本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。五祖听了这个，行了不要再讲，衣钵给他，立他为第六代祖，叫他半夜就走，离开道场。这是不需要经教的，除这个法门之外统统要经教。
禅宗根机一定要上上根人，我们这种根性没分，不是这根机，我们学一辈子也不会开悟。这是一定要晓得自己是什么根性，我们选择哪一个法门。上中下三根都要依据经教，离开经教是决定不行的。换句话说，释迦佛当年在世讲经教学四十九年，是为我们这些人、这种根性人的，惠能大师例外，他不是为他讲的，是为我们讲的。我们要感恩，佛陀真辛苦，四十九年没有一天休息，每天讲经不止八个小时，这个诸位一定要懂。八小时之外，多少人去问他问题，多少人去找他，他统统要接见，来者不拒，大慈大悲。所以如来的智慧、如来的力用，帮助大家破迷开悟、离苦得乐，这有金刚部。金刚有护法的意思在里头。
底下讲，「金刚界五部，金刚界为始觉上转之法门，转在迷之九识，成五种之果智」。转迷为悟，一般只讲八识，这讲九识，九识阿赖耶再加一个庵摩罗识，阿赖耶是迷，庵摩罗是觉，迷悟不同。换句话说，阿赖耶要是觉悟就不叫阿赖耶，叫庵摩罗识，是一不是二，八跟九是一不是二。不能把它看作两个，那就错了，迷的时候叫阿赖耶，觉的时候叫庵摩罗识，成五种果智。「一、莲华部，众生心中有本有净菩提心清净之理」，这是真的，能大师开悟的时候说出来，何期自性本自清净，说出来了，一切众生心里头本有清净菩提心。菩提是觉，清净菩提心就是清净的觉心、清净的真心，你有，不是没有，人人都有。人人都有怎么样？现在「在六道生死之泥中」。我们被染污，我们的菩提心没有了，有的是什么心？自私自利、七情五欲、名闻利养、贪瞋痴慢，变成这个东西，这全错了。可是诸佛菩萨看怎么样？我们虽然在六道这个泥中，没有染，「不染不垢」。这就是惠能大师看到，所讲的第一句「何期自性本自清净」，他不是讲别人，讲六道众生。
那我们现在这个染、垢，垢是脏东西，这个染跟垢到底是什么？是阿赖耶的见分跟相分，不是自己的清净菩提心，不是。可是这样一染，染的时候迷了，我们现在只知道用阿赖耶八识五十一心所，只会用这个东西，这个东西当家，这就搞六道轮回。四圣法界也用这个东西，四圣法界用不染不垢的这部分，所以他叫圣人。我们今天用什么？我们就用染、就用垢。染、垢是什么？刚才说过了，自私自利、名闻利养、七情五欲、贪瞋痴慢我们用这个，这就是染，这就是垢，错用了心。怎么回头？净宗这个方法好，就用阿弥陀佛，你要把阿弥陀佛用成习惯，你就回头，自自然然回头，不知不觉的回头，妙！所以古人讲这句名号暗合道妙，就这个意思。你什么都不要管，就一直念下去，用这一句佛号把所有一切杂念打掉，因为杂念断掉那就成佛。断不掉，前念灭后念就生了，我想断，愈想断还愈多，不想的话好像没有，愈想愈多，你就断不了它。那怎么办？我用一句佛号来代替它，念头起灭全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有一个杂念。这样念成功叫带业往生，生到极乐世界凡圣同居土，也作了阿惟越致菩萨，不可思议。
所以净宗这个法门，确确实实八万四千法门里头排名第一，一切众生都能依这个法门往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，极乐世界毕业就成佛，决定毕业，不会留级、不会退转。佛天天讲经说法，听不懂没关系，有很多人帮忙，阿弥陀佛的助教很多，这些助教都是补处菩萨、等觉菩萨，像文殊、普贤、观音、势至，在极乐世界都是阿弥陀佛的助教，这个机会千载难逢，希望大家要珍重不要错过。我们现在要换心，现在这肮脏的心，把它换成阿弥陀佛清净的心。这一换那就不得了，一换你是真的弥陀弟子，你不是假的，天台大师称你为观行即的菩萨，不是名字。如果说换不过来，你是有名无实，将来这个寿命到了还要继续搞六道轮回，这个不能不知道。下面说，「犹如莲华之由泥中出生，不染不垢」，莲花部是这么来的，莲花是比喻。
第二「金刚部，众生自心之理所，又有本有之智」。这就是《华严经》上佛说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，就这个意思，真有不是假有，而是我们现在迷失了自性。「在生死之泥中经无数劫」，我们自己都以为智慧没有了、德相没有了，不敢跟佛比，站在佛菩萨边上感到很难为情。其实不然，佛菩萨看我们跟他没有两样，只是一时胡涂没省悟过来，真正省悟过来，我们跟他没有两样。省悟过来你就放下，智慧现前。智慧现不现前最明确的现象，就是他放下，放下就是智慧现前。没有放下，他讲得再好，智慧没现前。讲得再好那是什么？那是别人说的，他读得多，他听得多，他会讲，他做不到，他也没讲错。这就是过去天台智者大师所说，智者大师有两句话名言，我们要常常记住，「能说不能行」，说得没错，天天在读经，在看古大德的这些讲解，说得一点没错，「国之师也」，他可以当老师，可以教化众生；「能说又能行，国之宝也」，那是国宝级的。能说不能行是国师级的，不是国宝，他的知见也正，就是烦恼习气太重，还是没有办法放下。
我们要知道，国师级的将来果报在人天，来生人天福报，他不会堕三途，因为他不会做坏事；国宝级的来生作佛去、作菩萨去了，不在六道。我们要发心当国宝，不能当国师，记住，国师也不错，来生福报很大，但是人一享福就迷惑、就颠倒，又干坏事，坏事干完之后就又堕三途了。你能保来世，保不住后世，所以很可怕。这样说起来这放下比什么都重要，一定要放下，常常想到生不带来，死不带去。这世间没有一样东西是我的，连身体都不是我的，身体都带不走，何况身外之物！这些东西常常放在心上，那就是严重的过失。心上决定不能有，事上随缘，有很好，没有也很好，不要去计较、不要去执着，对人、对事、对物都要用这个心态，你是真学佛，无论在家出家你都是宝，比师高出很多。
后面第三，「佛部，此理智在凡位未显」，没有显示出来，未显不能说没有，他有。「入果位则理智显现，觉道圆满，故名佛部」。这个理智，理是清净寂灭，智是真实智慧，都是自性里头本来具足的。惠能大师第二句讲「本不生灭」，这就是理，本不生灭是涅槃，涅槃是寂灭的意思。他第一句说清净，第三句说「本自具足」，那就里头有智、有德、有相好。所以入果位，证得法身菩萨的地位，这是果位，破一品无明，证一分法身，这是分证即佛，是真佛，这不是假佛，他不在十法界，他住在实报庄严土。十法界的四圣法界是方便土，六道是同居土，这些都要搞得很清楚、很明白。所以他们能够契入，就是住在实报庄严土，涅槃、智慧统统显现出来，觉道圆满，这叫佛部。
第四个「宝部」，宝是什么？「佛之万德圆满中，福德无边，故名宝部」。成佛功德圆满，在这个地方，我们就要知道积功累德，这一部经《无量寿经》讲得很多，要不要做？要做。希望大家做，做的是功德，不是福德。功德跟福德，在事上讲没有两样，是一样，断一切恶，修一切善，着相就是福德，离相就是功德。断一切恶，修一切善，不着相，这是功德，不能不做，不做的时候你的功德不能圆满，一定要做，诸佛菩萨没有一个不做。成佛之后，你看与一切众生感应道交，众生有感，佛菩萨就有应。那个应都是修积功德，永远不断，帮助一切众生断恶修善，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生转凡成圣，自己心地清净平等觉，一念不生，这叫圆满功德。凡夫做了好事情都记着，我做了多少好事情天天还要记，像袁了凡功过格一样每天还要记，那是什么？那是修福德。修福德世间人愿意干，修功德说他不要记这些东西，修了、做了等于没做，那算了，我还是别做好，他不做！功德不容易，福德容易，功德是真正有智慧，真正是三轮体空，那是提升自己的境界，凡夫看不到，佛菩萨知道。所以说功德宝，这宝部是功德宝，我们要懂得学。
最后「羯磨部」，羯磨是梵语，翻成中国的意思叫作业。「佛为众生而垂悲愍，成办一切之事业，名羯磨部」，作业就是什么？作业就是做事业，建立事业。正在进行这称之为事，事情做完之后，这就有业。业也是一股很大的能量，你看善的业力，人死了以后在六道里头受生，头一个叫引业，引导你到哪一道去投胎，没有别人引，是自己的业力引导你。善业，善的业力引导你到三善道，恶的业力引导你到三恶道，这个一定要懂。人心善，临命终的时候看到天神来接引他，那个天神是自己业力变现的，或者说业力感应的；念佛的人跟阿弥陀佛起感应，阿弥陀佛来接引你，同样一个道理。造恶业，看到有鬼来引导他，把他带到三恶道去，全是业力变现的，自己不认识，很喜欢就跟着他走，他带你去了。特别是恶业，恶业带你走的是什么？都是冤亲债主。冤亲债主现他的样子，你决定不会跟他去，他现什么？现你家里亲属的样子，现你最喜爱的人，他变现那个样子来诱惑你，你跟他去了，结果你上大当。那个时候你没有智慧你不能够辨别。这种现象人在没死的时候就看到，病重的时候，快要临终前二、三天，你看他在病床上告诉人：我看到什么人在门口。他所说的都是死去的家亲眷属，我看到他在门口。不是家亲眷属，《地藏经》上说得很清楚，都是冤亲债主变现家亲眷属的样子来诱惑你，这些事情是真的。
在医院里面服务的医生、护士，他们统统相信，为什么？好多人亲眼见过的，只要看到这个病房有这些现象，这病人不会超过三天他就过世了。佛经里头讲得很清楚、讲得很明白，所以作业要不要作？要，不能少。作业在今天讲就是服务，为众生服务，我们这个道场里面讲做义工，很多事情他们都要做，这些事情都是利益大众的，都是为大众服务，让这个道场一切工作都能够顺利进行。道场里面最重要的一个是讲经，一个是念佛，讲经是解门，念佛是行门，解行相应，这就有成就。我们道场小没有念佛堂，万姓先祖纪念堂虽是个念佛堂，容纳人不多。释迦牟尼佛当年在世偏重在讲学，修行？个人经听明白了自己去做。师父领进门，领导你入佛门，修行在个人，你的成就是你自己负责。所以释迦牟尼佛没有领导大家念一天佛，没有，也没有领导大家去坐一天禅，也没有，佛在生就是讲经教学。我们要明白它到底是什么意思，我们听懂了我们就肯放下，我们听懂了我们就会真干。不善的事情，我们绝对不但不会去做，念头都没有，不会起这个不善的念头。好的事情有机会就做，没有机会不要去找，随缘不攀缘。我要去找这个机会是攀缘，随缘有机会我们要做，没有机会老实念佛。
现在听经方便，这就说现在人这方面的福报比古人大，古时候听不到讲经。现在讲经的人虽然不多，你能听到，有电视、有网络。我看现在他们做的随身听，这个东西太好了，我们年轻学教的时候不敢想象，怎么有这么好的东西！一个小机器像一包香烟盒那么大，装在口袋里头，我们一年讲的经全在里头，一千二百个小时都在里头，这还得了，一部完整的《大经解演义》。两个星期之前，有个同学送给我一个手电筒，晚上用的手电筒，上面有一块，我就问他是什么东西？他说太阳能，太阳能充电。这个好，没有电源的时候，太阳能可以充电，还用手摇也可以充电，这个好。在没有电源的这个地区，中国大陆很多，还有很多地方没有电，没有自来水，那这个东西可以管用，手摇充电，太阳能充电，他就可以听经。这个科学技术要用在传播佛教上，那是无量无边功德，价钱也不高，比读书更方便，所以这个东西要大量流通。我们讲到这里作业，做这个业是善业当中的第一位，这个东西送给亲戚朋友是最好的礼物。念佛机现在流通量很大，那是带你念佛的，这是给你听经的，有这两个宝，这叫真正是法宝，这两个宝我们这一生就得度了。我们要像佛一样怜悯一切苦难众生，我们要尽心尽力帮助他，帮助他觉悟、帮助他离苦、帮助他得乐。
我们再看经本，我们把这个文念一遍，大概的意思前面都讲过。五百九十五页第四行最后一句念起，「又阿字佛部义，示理智不二，法界体相故」，它表法界的理体就是真如自性。「弥字，莲华部义。妙观察智，生法二空」，这生空、法空。「实相本来不染六尘，如莲花」，莲花代表在染污而离染污，你看莲花的根生在泥土里头，花开在水面上，染净都不染，泥土代表染，水代表净，花开在水上面，代表染净都不染，取这个意思。「陀字金刚部义。如来妙智，自性坚固，能破一切妄想怨敌」，这是把自性本具的智慧比喻作金刚般若。「又阿字，空义」，这是讲三谛空假中。「一心法体本自虚妄相空无故」，万法皆空，《般若经》上告诉我们，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，就是讲这个意思。「弥字，假有义。一心平等，诸法如幻假有故」，知道一切法不是真的，是假的，不能说它有，也不能说它无。用什么样心态来对它？就是用一心平等，一心是真心，平等待人，平等接物，对一切人事物要用真心、要用平等心，清净平等来对待。
「陀字，中道义。一心平等，诸法离二边，无定相可得故」。这是真正的意思，我们一定要了解，就是事实真相。一切法确实没有定相，弥勒菩萨给我们讲得非常清楚，一秒钟波动的频率，无论是物质、无论是念头，波动的频率一秒钟一千六百兆次，这就是说，相不可得。你所看的相是幻相，不是定相，没有定相。定相只有常寂光，只有自性，明心见性你看到有定相，自性本无动摇，它定相，自性本定。明白这个道理，这自性本定是修行的大根大本，所以佛法无量法门全是修禅定，绝不是说禅宗修禅定，搞错了。八万四千法门，八万四千种不同的方法统统修禅定，念佛也是修禅定。我们真能把心里一切杂念统统换成阿弥陀佛，这就是净宗所说的「念佛三昧」，念佛三昧还是自性本定。行门重要，解而不行不能成就。
今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第二五０集》全文阅读结束。