..續本文上一頁，半夜叁更別人睡覺，召見他在方丈室，對他一個人講《金剛經》，當然是講大意，這人上上根人用不著啰嗦，講到「應無所住，而生其心」，他就開悟了。怎麼開悟？放下，真放下，放下就行了。這一放下，他就說了五句話，這五句話就是他的畢業論文，就是他的報告，他的心得報告。「何期自性本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」。五祖聽了這個，行了不要再講，衣缽給他，立他爲第六代祖，叫他半夜就走，離開道場。這是不需要經教的，除這個法門之外統統要經教。
禅宗根機一定要上上根人，我們這種根性沒分，不是這根機，我們學一輩子也不會開悟。這是一定要曉得自己是什麼根性，我們選擇哪一個法門。上中下叁根都要依據經教，離開經教是決定不行的。換句話說，釋迦佛當年在世講經教學四十九年，是爲我們這些人、這種根性人的，惠能大師例外，他不是爲他講的，是爲我們講的。我們要感恩，佛陀真辛苦，四十九年沒有一天休息，每天講經不止八個小時，這個諸位一定要懂。八小時之外，多少人去問他問題，多少人去找他，他統統要接見，來者不拒，大慈大悲。所以如來的智慧、如來的力用，幫助大家破迷開悟、離苦得樂，這有金剛部。金剛有護法的意思在裏頭。
底下講，「金剛界五部，金剛界爲始覺上轉之法門，轉在迷之九識，成五種之果智」。轉迷爲悟，一般只講八識，這講九識，九識阿賴耶再加一個庵摩羅識，阿賴耶是迷，庵摩羅是覺，迷悟不同。換句話說，阿賴耶要是覺悟就不叫阿賴耶，叫庵摩羅識，是一不是二，八跟九是一不是二。不能把它看作兩個，那就錯了，迷的時候叫阿賴耶，覺的時候叫庵摩羅識，成五種果智。「一、蓮華部，衆生心中有本有淨菩提心清淨之理」，這是真的，能大師開悟的時候說出來，何期自性本自清淨，說出來了，一切衆生心裏頭本有清淨菩提心。菩提是覺，清淨菩提心就是清淨的覺心、清淨的真心，你有，不是沒有，人人都有。人人都有怎麼樣？現在「在六道生死之泥中」。我們被染汙，我們的菩提心沒有了，有的是什麼心？自私自利、七情五欲、名聞利養、貪瞋癡慢，變成這個東西，這全錯了。可是諸佛菩薩看怎麼樣？我們雖然在六道這個泥中，沒有染，「不染不垢」。這就是惠能大師看到，所講的第一句「何期自性本自清淨」，他不是講別人，講六道衆生。
那我們現在這個染、垢，垢是髒東西，這個染跟垢到底是什麼？是阿賴耶的見分跟相分，不是自己的清淨菩提心，不是。可是這樣一染，染的時候迷了，我們現在只知道用阿賴耶八識五十一心所，只會用這個東西，這個東西當家，這就搞六道輪回。四聖法界也用這個東西，四聖法界用不染不垢的這部分，所以他叫聖人。我們今天用什麼？我們就用染、就用垢。染、垢是什麼？剛才說過了，自私自利、名聞利養、七情五欲、貪瞋癡慢我們用這個，這就是染，這就是垢，錯用了心。怎麼回頭？淨宗這個方法好，就用阿彌陀佛，你要把阿彌陀佛用成習慣，你就回頭，自自然然回頭，不知不覺的回頭，妙！所以古人講這句名號暗合道妙，就這個意思。你什麼都不要管，就一直念下去，用這一句佛號把所有一切雜念打掉，因爲雜念斷掉那就成佛。斷不掉，前念滅後念就生了，我想斷，愈想斷還愈多，不想的話好像沒有，愈想愈多，你就斷不了它。那怎麼辦？我用一句佛號來代替它，念頭起滅全是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外沒有一個雜念。這樣念成功叫帶業往生，生到極樂世界凡聖同居土，也作了阿惟越致菩薩，不可思議。
所以淨宗這個法門，確確實實八萬四千法門裏頭排名第一，一切衆生都能依這個法門往生極樂世界，親近阿彌陀佛，極樂世界畢業就成佛，決定畢業，不會留級、不會退轉。佛天天講經說法，聽不懂沒關系，有很多人幫忙，阿彌陀佛的助教很多，這些助教都是補處菩薩、等覺菩薩，像文殊、普賢、觀音、勢至，在極樂世界都是阿彌陀佛的助教，這個機會千載難逢，希望大家要珍重不要錯過。我們現在要換心，現在這肮髒的心，把它換成阿彌陀佛清淨的心。這一換那就不得了，一換你是真的彌陀弟子，你不是假的，天臺大師稱你爲觀行即的菩薩，不是名字。如果說換不過來，你是有名無實，將來這個壽命到了還要繼續搞六道輪回，這個不能不知道。下面說，「猶如蓮華之由泥中出生，不染不垢」，蓮花部是這麼來的，蓮花是比喻。
第二「金剛部，衆生自心之理所，又有本有之智」。這就是《華嚴經》上佛說的，「一切衆生皆有如來智慧德相」，就這個意思，真有不是假有，而是我們現在迷失了自性。「在生死之泥中經無數劫」，我們自己都以爲智慧沒有了、德相沒有了，不敢跟佛比，站在佛菩薩邊上感到很難爲情。其實不然，佛菩薩看我們跟他沒有兩樣，只是一時胡塗沒省悟過來，真正省悟過來，我們跟他沒有兩樣。省悟過來你就放下，智慧現前。智慧現不現前最明確的現象，就是他放下，放下就是智慧現前。沒有放下，他講得再好，智慧沒現前。講得再好那是什麼？那是別人說的，他讀得多，他聽得多，他會講，他做不到，他也沒講錯。這就是過去天臺智者大師所說，智者大師有兩句話名言，我們要常常記住，「能說不能行」，說得沒錯，天天在讀經，在看古大德的這些講解，說得一點沒錯，「國之師也」，他可以當老師，可以教化衆生；「能說又能行，國之寶也」，那是國寶級的。能說不能行是國師級的，不是國寶，他的知見也正，就是煩惱習氣太重，還是沒有辦法放下。
我們要知道，國師級的將來果報在人天，來生人天福報，他不會墮叁途，因爲他不會做壞事；國寶級的來生作佛去、作菩薩去了，不在六道。我們要發心當國寶，不能當國師，記住，國師也不錯，來生福報很大，但是人一享福就迷惑、就顛倒，又幹壞事，壞事幹完之後就又墮叁途了。你能保來世，保不住後世，所以很可怕。這樣說起來這放下比什麼都重要，一定要放下，常常想到生不帶來，死不帶去。這世間沒有一樣東西是我的，連身體都不是我的，身體都帶不走，何況身外之物！這些東西常常放在心上，那就是嚴重的過失。心上決定不能有，事上隨緣，有很好，沒有也很好，不要去計較、不要去執著，對人、對事、對物都要用這個心態，你是真學佛，無論在家出家你都是寶，比師高出很多。
後面第叁，「佛部，此理智在凡位未顯」，沒有顯示出來，未顯不能說沒有，他有。「入果位則理智顯現，覺道圓滿，故名佛部」。這個理智，理是清淨寂滅，智是真實智慧，都是自性裏頭本來具足的。惠能大師第二句講「本不生滅」，這就是理，本不生滅是涅槃，涅槃是寂滅的意思。他第一句說清淨，第叁句說「本自具足」，那就裏頭有智、有德、有相好。所以入果位，證得法身菩薩的地位，這是果位，破一品無明，證一分法身，這是分證即佛，是真佛，這不是假佛，他不在十法界，他住在實報莊嚴土。十法界的四聖法界是方便土，六道是同居土，這些都要搞得很清楚、很明白。所以他們能夠契入，就是住在實報莊嚴土，涅槃、智慧統統顯現出來，覺道圓滿，這叫佛部。
第四個「寶部」，寶是什麼？「佛之萬德圓滿中，福德無邊，故名寶部」。成佛功德圓滿，在這個地方，我們就要知道積功累德，這一部經《無量壽經》講得很多，要不要做？要做。希望大家做，做的是功德，不是福德。功德跟福德，在事上講沒有兩樣，是一樣，斷一切惡，修一切善，著相就是福德，離相就是功德。斷一切惡，修一切善，不著相，這是功德，不能不做，不做的時候你的功德不能圓滿，一定要做，諸佛菩薩沒有一個不做。成佛之後，你看與一切衆生感應道交，衆生有感，佛菩薩就有應。那個應都是修積功德，永遠不斷，幫助一切衆生斷惡修善，幫助一切衆生破迷開悟，幫助一切衆生轉凡成聖，自己心地清淨平等覺，一念不生，這叫圓滿功德。凡夫做了好事情都記著，我做了多少好事情天天還要記，像袁了凡功過格一樣每天還要記，那是什麼？那是修福德。修福德世間人願意幹，修功德說他不要記這些東西，修了、做了等于沒做，那算了，我還是別做好，他不做！功德不容易，福德容易，功德是真正有智慧，真正是叁輪體空，那是提升自己的境界，凡夫看不到，佛菩薩知道。所以說功德寶，這寶部是功德寶，我們要懂得學。
最後「羯磨部」，羯磨是梵語，翻成中國的意思叫作業。「佛爲衆生而垂悲愍，成辦一切之事業，名羯磨部」，作業就是什麼？作業就是做事業，建立事業。正在進行這稱之爲事，事情做完之後，這就有業。業也是一股很大的能量，你看善的業力，人死了以後在六道裏頭受生，頭一個叫引業，引導你到哪一道去投胎，沒有別人引，是自己的業力引導你。善業，善的業力引導你到叁善道，惡的業力引導你到叁惡道，這個一定要懂。人心善，臨命終的時候看到天神來接引他，那個天神是自己業力變現的，或者說業力感應的；念佛的人跟阿彌陀佛起感應，阿彌陀佛來接引你，同樣一個道理。造惡業，看到有鬼來引導他，把他帶到叁惡道去，全是業力變現的，自己不認識，很喜歡就跟著他走，他帶你去了。特別是惡業，惡業帶你走的是什麼？都是冤親債主。冤親債主現他的樣子，你決定不會跟他去，他現什麼？現你家裏親屬的樣子，現你最喜愛的人，他變現那個樣子來誘惑你，你跟他去了，結果你上大當。那個時候你沒有智慧你不能夠辨別。這種現象人在沒死的時候就看到，病重的時候，快要臨終前二、叁天，你看他在病床上告訴人：我看到什麼人在門口。他所說的都是死去的家親眷屬，我看到他在門口。不是家親眷屬，《地藏經》上說得很清楚，都是冤親債主變現家親眷屬的樣子來誘惑你，這些事情是真的。
在醫院裏面服務的醫生、護士，他們統統相信，爲什麼？好多人親眼見過的，只要看到這個病房有這些現象，這病人不會超過叁天他就過世了。佛經裏頭講得很清楚、講得很明白，所以作業要不要作？要，不能少。作業在今天講就是服務，爲衆生服務，我們這個道場裏面講做義工，很多事情他們都要做，這些事情都是利益大衆的，都是爲大衆服務，讓這個道場一切工作都能夠順利進行。道場裏面最重要的一個是講經，一個是念佛，講經是解門，念佛是行門，解行相應，這就有成就。我們道場小沒有念佛堂，萬姓先祖紀念堂雖是個念佛堂，容納人不多。釋迦牟尼佛當年在世偏重在講學，修行？個人經聽明白了自己去做。師父領進門，領導你入佛門，修行在個人，你的成就是你自己負責。所以釋迦牟尼佛沒有領導大家念一天佛，沒有，也沒有領導大家去坐一天禅，也沒有，佛在生就是講經教學。我們要明白它到底是什麼意思，我們聽懂了我們就肯放下，我們聽懂了我們就會真幹。不善的事情，我們絕對不但不會去做，念頭都沒有，不會起這個不善的念頭。好的事情有機會就做，沒有機會不要去找，隨緣不攀緣。我要去找這個機會是攀緣，隨緣有機會我們要做，沒有機會老實念佛。
現在聽經方便，這就說現在人這方面的福報比古人大，古時候聽不到講經。現在講經的人雖然不多，你能聽到，有電視、有網絡。我看現在他們做的隨身聽，這個東西太好了，我們年輕學教的時候不敢想象，怎麼有這麼好的東西！一個小機器像一包香煙盒那麼大，裝在口袋裏頭，我們一年講的經全在裏頭，一千二百個小時都在裏頭，這還得了，一部完整的《大經解演義》。兩個星期之前，有個同學送給我一個手電筒，晚上用的手電筒，上面有一塊，我就問他是什麼東西？他說太陽能，太陽能充電。這個好，沒有電源的時候，太陽能可以充電，還用手搖也可以充電，這個好。在沒有電源的這個地區，中國大陸很多，還有很多地方沒有電，沒有自來水，那這個東西可以管用，手搖充電，太陽能充電，他就可以聽經。這個科學技術要用在傳播佛教上，那是無量無邊功德，價錢也不高，比讀書更方便，所以這個東西要大量流通。我們講到這裏作業，做這個業是善業當中的第一位，這個東西送給親戚朋友是最好的禮物。念佛機現在流通量很大，那是帶你念佛的，這是給你聽經的，有這兩個寶，這叫真正是法寶，這兩個寶我們這一生就得度了。我們要像佛一樣憐憫一切苦難衆生，我們要盡心盡力幫助他，幫助他覺悟、幫助他離苦、幫助他得樂。
我們再看經本，我們把這個文念一遍，大概的意思前面都講過。五百九十五頁第四行最後一句念起，「又阿字佛部義，示理智不二，法界體相故」，它表法界的理體就是真如自性。「彌字，蓮華部義。妙觀察智，生法二空」，這生空、法空。「實相本來不染六塵，如蓮花」，蓮花代表在染汙而離染汙，你看蓮花的根生在泥土裏頭，花開在水面上，染淨都不染，泥土代表染，水代表淨，花開在水上面，代表染淨都不染，取這個意思。「陀字金剛部義。如來妙智，自性堅固，能破一切妄想怨敵」，這是把自性本具的智慧比喻作金剛般若。「又阿字，空義」，這是講叁谛空假中。「一心法體本自虛妄相空無故」，萬法皆空，《般若經》上告訴我們，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，就是講這個意思。「彌字，假有義。一心平等，諸法如幻假有故」，知道一切法不是真的，是假的，不能說它有，也不能說它無。用什麼樣心態來對它？就是用一心平等，一心是真心，平等待人，平等接物，對一切人事物要用真心、要用平等心，清淨平等來對待。
「陀字，中道義。一心平等，諸法離二邊，無定相可得故」。這是真正的意思，我們一定要了解，就是事實真相。一切法確實沒有定相，彌勒菩薩給我們講得非常清楚，一秒鍾波動的頻率，無論是物質、無論是念頭，波動的頻率一秒鍾一千六百兆次，這就是說，相不可得。你所看的相是幻相，不是定相，沒有定相。定相只有常寂光，只有自性，明心見性你看到有定相，自性本無動搖，它定相，自性本定。明白這個道理，這自性本定是修行的大根大本，所以佛法無量法門全是修禅定，絕不是說禅宗修禅定，搞錯了。八萬四千法門，八萬四千種不同的方法統統修禅定，念佛也是修禅定。我們真能把心裏一切雜念統統換成阿彌陀佛，這就是淨宗所說的「念佛叁昧」，念佛叁昧還是自性本定。行門重要，解而不行不能成就。
今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第二五０集》全文閱讀結束。