净土大经科注　　(第二五一集)　　2012/3/25

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0251

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百九十五页，倒数第七行，从后面这一句看起：

　　「又阿字，有义。一心体相，本有不生，无灭尽故」，阿里头有这个意思在。这个意思是什么？就是宇宙之间一切法的本体、一切法的现相，当然也包括了作用，体相用，像《华严经》上讲的「大方广」，这是本有，自性里头本有。不生，它不是造作之法，它是自然的，体是自然的，现相也是自然的，作用还是自然的。没有造作就是不是有为法，它是属于无为法，所以本有不生。不生当然就不会灭，所以不生不灭。

　　「弥」这个字有空的意思，「一心诸法，自性不可得故」。体是空的，相也是空的，作用当然也是空的。相怎么是空？现在我们看了科学报告，特别是量子学家，全是一种波动的现象。波动有没有？波动不能说它有，为什么？频率太高了，一千六百兆分之一秒，你怎么看法？一秒钟里头一千六百兆次的生灭，波动是生灭的现象，起来、灭下去，时间是一秒钟一千六百兆次。所以说它是空相。《般若经》里面告诉我们，「一切法」，这一切法就是《金刚经》上所说的「凡所有相」，无论世间、出世间，统统包括在其中，是「无所有，毕竟空，不可得」。弥勒菩萨说了一个数字，一千六百兆。今天科学的报告没有讲一千六百兆，它讲大概一千兆一秒钟，有这么快的波动现象，弥勒菩萨讲的是一千六百兆。这个就是空义。

　　一心，就是念头，我们念头的波动，诸法是物质的波动，全是波动现象。自性不可得故，没有办法控制。弥勒菩萨说得好，说「念、识极微细，不可执持」，这个不可执持就是空的意思，你没有办法掌握它，甚至于你无法体会到它。一般人决定体会不到，在你眼前你也看不到。这桩事情，大乘经里头常说的，谁能看到？八地以上。大乘教里面，把禅定的功夫分成五十二个等级，浅深不同，五十二个等级，最高的五个等级能看到，那是多深的禅定功夫！不是我们不能看到，是我们的心不够清净。清净到极处，你才发现这种快速、极其微的波动现象。所以大乘教里面讲空、讲有几乎是一个意思，有是真有，它不空；说空是什么？虽然有，你看不到，你六根都接触不到，所以说它是空。色不异空，空不异色，确实有两个意思，两个意思真的也就是一个意思。

　　「陀」，陀这个字是「不空」的意思，「一心诸法，本来法身功德，无断绝故」。法身就是法性，它没有形相，它能够现一切形相。它本身绝对没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，但是这三种现象都是它变现出来的。所以不能说它有，不能说它无。真正懂得这个事实真相，你说有，对，你说无也对，说空也对，都对。如果你对它不了解，你说什么都不对，你说空不对，说有也不对，为什么？你不了解它的真相。了解它的真相，你说什么人家知道，你是从体上说、从相上说、从作用上说，都讲得通，都对的。这是宇宙的奥秘，是诸法实相，真相如是。所以，文字里头用一心诸法，你看这个句子用得多好。一心是起心动念，诸法是所有物质现象，包括自然现象，都在诸法里头。本来法身功德，没离开法身，本来不生，本无断绝。

　　这个阿字里头有这么多意思，后面还有。「又阿字，因义。佛界众生，因一心觉，因一心迷故」。佛界是一心觉，众生是一心迷，没离开一心。一心有迷悟，悟的时候是佛界，迷的时候众生界，迷悟不二。所以，生佛不二，众生跟佛不二，在在处处显示这是一体，迷悟不同而已。悟是自性悟，迷也是自性迷。一念不觉，迷了，一念觉就悟了，根源都在这一念。什么时候一念？当下一念，不是过去、不是未来，这个一定要知道。过去、未来都是假的，都不是真的，当下这一念。这个当下就是弥勒菩萨所说的，一千六百兆分之一秒的那一念。一秒钟已经过去一千六百兆个念头，这个里面的一念叫当下。真有这回事情！释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟，是当下一念，六祖惠能大师在五祖方丈室里头，也是当下一念。一念觉了，念念都觉。

　　我们今天这一念在什么状况之中？在觉跟迷的当中，一念好像是觉了，可是立刻就迷了。觉跟迷没有离开那一念，就在那一念里头。为什么听经闻法好像是觉了？这是觉得不彻底，不是彻悟。彻底，它就不迷了；不彻底的话，好像是弹簧，它有个反作用，你给它提起来，它立刻就回去了。我们的情形就是这样的。把它拉起来，它不回去，那就是永远觉悟，彻悟了。这一拉，立刻它弹回去，我们在这个状况之下。这什么原因？迷的时间太久，迷得太深，所以明明知道，怎么又会回去了！这种事实真相搞清楚、搞明白了，我们就想到，这是我们的功夫不够，要有信心，加紧努力。

　　八万四千法门，唯此一门无比的殊胜，持名念佛，它有很大的力量。这一大段都在讲阿弥陀佛名号，名号功德真是不可思议！执持名号，不要去想它，决定没有疑惑、没有分别、没有执着，一直念下去。名号里面无量无边的功德、利益，我们都能够摄受到，现在人讲吸收，都能吸收到，帮助我们彻悟。不彻悟也没关系，不要去求彻悟，求彻悟，那个求的念头是个错误念头，是障碍，不要去求。譬如生病的人，病很重，这个病要命。如果你不去理会它，根本不要在意，就是不要把这桩事情放在你心上，这叫不在意。意里面只有阿弥陀佛，一直念下去，一个月、二个月自然就好了，病就没有了。这就是现代科学家所说的「以心控物」，我们的意念决定能控制物质现象。我们做不到，就是我们在这方面功夫不到家，我们还把这个病念念不忘，或者是怕病变重了，或者是希望这个病好。你看看，你都没有离开，意没有离开这个病，所以这个病去不了。意里头没有病，你的身体就没有病。你在意不在意！这句话要真正把它听懂，在意的就是一句阿弥陀佛，其它的统统不能在意，意里头有这个东西不好！

　　世出世间一切法用什么心态来对待？随缘，恒顺众生。这个众生是广义的，众缘和合而生起的现象叫众生，自然现象是众生，心理现象是众生，物质现象是众生。众生的范围包括太大太大了，虚空法界都是众缘和合而生。恒顺众生，人事环境随顺它，物质环境随顺它，自然现象随顺它，都不要在意，妙就妙在这一招。意里面只有阿弥陀佛，真正能做到，你得大自在。很多人说有灾难，要不要想到我怎么样避这个灾难？不需要。为什么不需要？你意里头没有灾难，你要避它干什么？如果还要来有应对这个灾难，我们意里头没有离开灾难。那灾难真来了，我虽然没有想它，灾难真来了，我什么准备也没有，怎么办？到时候没有水怎么办？没有粮食怎么办？没有衣服穿怎么办？到时候佛菩萨都给你送来了，你真的没事。虚云老和尚朝山，病倒在旷野，一个人也找不到，你看文殊菩萨就来了，把他照顾很周到。一个星期、十天病完全好了，他又可以继续去朝山去。我们没有这个信心不行。虚老和尚有感应，只要我们心里头只有阿弥陀佛，其它的都不在意，阿弥陀佛就念念都照顾我们。

　　我们是得佛菩萨照顾好，还是自己想方设法来准备迎接灾难好，哪个好？灾难真的来了，我们怎么想还没想周到，还有没有想到的地方。所以想来想去还是让佛菩萨照顾的好，他来照顾无微不至，我们自己别操心。万缘放下，一心专念，这个重要！不可以有丝毫怀疑，不可以有丝毫执着，真正起感应道交的作用。当然最好的意念，我一心一意专求往生。到时候佛不让你往生，不带你到极乐世界去，那是什么？那就是佛赋予你的任务。佛认为你还可以帮助灾难之后的苦难众生，你得留下来，行菩萨道。不是这个理由，没有必要再住在世间。这个道理要懂，不能不懂。所以这段讲的意思好，一念觉是佛界，一念迷，众生界。

　　「弥字，行义。断人法二我，证生法不空，至佛果故。」弥是有行的意思，阿是因，弥是行。行怎么样？断就是放下，人我，就是自己，知道人我是假的，法我也是假的，人跟法都是现象，凡所有相，皆是虚妄。《金刚经》上讲得很彻底，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这四相前面两个是我相，后面两个是法相，人法都不可得。人法从哪里来的？一切法从心想生，从念头来的。念头也是假的，《金刚经》的后半部，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，见就是念头。见，能生能现，我法是所生所现，能所都是假的，都不是真的。放下要放得彻底，念头都没有了，这就是佛的境界。难，真难！佛有善巧方便，让我们心里头留一个念头，一切念头放下，留一个，这一个就是阿弥陀佛，那就方便太多了！心里头只有这一念，其它的杂念全放下，四相、四见统统放下，只有阿弥陀佛，你决定往生。生到极乐世界你决定成佛，为什么？四相四见放下了，往生西方极乐世界决定是实报庄严土。你不会在同居土，也不在方便土，你在实报土，为什么？你有金刚般若智慧。

　　弥，行义，行是修行。断人法二我，真放下了。证生法不空，生空、法空是从体上说的，生是众生，法是诸法，生不空、法不空，这是从相上看的。相有性空，空有是一不是二，空是真空，有是假有、是幻有，佛经上也称为妙有，妙有非有，真空不空。所以空、有还是一个意思，你看得都没错，这叫佛知佛见，这条道路、这个行法通佛果故。

　　「陀」这个意思是「果」的意思。「示」，示是显示。「不二」，不二就是一心、就是一如。整个宇宙一切万事万物，给你讲真相就是不二，就是「一心如如理智」。谁看出来了？大彻大悟、明心见性的人看出来。看出来的人，所以在一切诸法当中，上到佛界，下到阿鼻地狱，决定不会起心动念。不起心、不动念是什么境界？惠能大师开悟所说的第四句话，「何期自性，本无动摇」。这句说的是什么？是自性本定，自性从…

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