..续本文上一页来没有动摇过，没有起心动念过。没有起心动念就是一心如如理智，理智是一不是二，从体上讲叫理，从相上讲叫智，是一不是二。所以说万法如如。
一切法，特别是众生，这众生是广义的，众缘和合而生，所现的相不同。不是自性不同，自性完全相同，而是什么？迷有浅深不同，所以导致相就不一样。迷得浅一点的人，天人；迷得深的，三途，他们的相不一样。圆满觉悟的，是实报土里面佛的报身，圆满觉悟的相。世尊在《观经》上告诉我们，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好。这就是佛在《华严经》上告诉我们的，「一切众生皆有如来智慧德、相」，不是三十二相。身有八万四千相，相有八万四千好，是说的这个相，德相。德是功德，我们现在讲能力，没有一样不是自性本有的，除自性本有之外一样都没有。这个道理一定要懂。
真懂，心就定了，不会再到心外求法，心外没有法，心外求不到法。向心外求，求到的还是自性本有的。自性里面的德能、相好无量无边、无数无尽，这就是诸佛菩萨为什么要我们明心见性，道理在此地。你对外求求不到，对外求全在造孽，所以佛教人向内求，向你心性当中求。求财、求名、求利都向自性，自性是真因。你如理如法的求，果报自然现前，那些果报都是自性里本有的，是你求得的，因为你不知道明心见性。如果知道明心见性，可以完全得到，不要零零碎碎去求，圆满得到，你就一心念佛，念佛帮助你明心见性。到西方极乐世界，怎么成佛的？还是明心见性。这个早年我们年轻，不知道。
我在李老师那里，没有出家之前跟他一年三个月，我一年三个月学了什么东西，我给他一篇报告。我的报告是表解，是画了个图，表解。老师看了之后，加上个箭头，他说圆满了。那个箭头是什么？我一个是往生西方极乐世界，这边是大彻大悟、明心见性，到西方极乐世界，这边是明心见性。老师把那里画了个箭头，到极乐世界，这个箭头指着明心见性，他说这就圆满了。我就少了那个箭头，两个说出来，没有把它连起来，他画个箭头连起来。到西方极乐世界成佛，还是大彻大悟、明心见性，原来如此。
「是则佛果故」，证得妙觉果位。「如是差别法门，即名字相。又如是字相」，这名字相，「互无定相」，互是交互，就是交叉的作用，没有定相。所以，一个字、一个形相确实里面含无量义，字字无量义，句句无量义，怎么个讲法？诸佛菩萨讲经说法完全是因人施教，你是什么程度就给你用什么方法来讲，你程度浅，讲得很浅；你程度深，也讲得很深。有浅深广狭，义理纯真无妄，简单说，说到这里没说错，很深的给你说，也没说错，妙不可言！所以法称之为妙法，妙在哪里？就在此地。我们怎样接受这个妙法？马鸣菩萨在《大乘起信论》里面说得好，我们的接受必须要离名字相、离言说相、离心缘相，你一听，开悟了。我们今天开不了悟，这三个相都没离，我们执着名字相、执着言说相、执着心缘相。心缘相是什么？我心里想这个字什么意思，这一句是什么意思。那不是佛的意思，是我的意思，用我的意思来解释佛的意思。我是凡夫，佛也变成凡夫了。这问题不是小问题，是大问题！今天我们用这个心态去研究佛教，佛教全变成世间法。经文没错，统统把它变成世间法的解释。佛学研究院、佛学研究所不都是这样的吗？这种事情诸佛如来、法身菩萨看到了，我们就晓得，啼笑皆非。
所以释迦牟尼佛在《华严经》跟《大论》(《大智度论》)里头说，「佛法无人说，虽智莫能解」，这两句话太重要了！佛法要什么人说？修行证果的人说，他就说得不错。世间再聪明、再智慧他不能解，他讲是他的意思，不是佛的意思。佛是什么意思？佛没有意思，妙就妙在这里。佛因为没有意思，所以经里头含的是无量妙义。真正修行人，他修行到一个阶段是一个阶段解释，他看到这部分，他再提升，他又是个解释，他不一样的，但是浅深都没有解错。好像我们导游介绍你一个宫殿，在外面看，我给你讲的，外头看，你都看清楚了；走进里面看，我再给你又深入一层的讲，也没有讲错；再往里面去，又没有讲错，是这个意思，你体会到这个意思。那个不是修行人他给你讲，他没去过，给你讲全是他自己想象的意思，不是事实真相。现在到哪里去找个真正修行人？
我们讲念佛，念佛的功夫也分为四等。第一等就是天台大师讲「名字即佛」，他讲的是自己意思，不是佛经的意思。第二是真修行人，有一点功夫了，「观行即佛」，我们常讲的功夫成片，他有心得，他给你解释得没错，表面这一层。像观光，在还没有进大门，介绍你这个宫殿，给你讲解。事一心不乱，入门了，这就进去了；理一心不乱，登堂入室了，彻底明白了。我们明白这个道理，就晓得佛法的难处。很多人问我，正法恢复要多长的时间？我给他说，我的估计至少两百年。在这段期间当中，最重要的是要培养我们学习的态度，现在不讲深入，得多少，是求学的态度。态度如果正确，真正念佛，决定得往生，往生就得到了保证。态度是决定不能怀疑。今天人受了科学洗礼，科学头一个就教你怀疑，这个你就入不了门。圣贤教育是心性的教育，心性里面最重要的第一德就是信。你看中国人讲五德，仁义礼智信，信德是基础，信要没有，全部没有了。现在人学了科学，什么都怀疑，对祖宗怀疑、对父母怀疑、对圣贤怀疑、对佛菩萨，没有一样不怀疑，这麻烦大了！这怎么能入门？入不了门。
如何来示现？我们学老祖宗，我们真信，我们不怀疑。我们把信心建立，对佛菩萨不怀疑，对老祖宗不怀疑，对现在科学、哲学也不怀疑，对任何人都不怀疑。为什么？我们相信佛的一句话，「一切众生本来是佛」，相信老祖宗的一句话，「人性本善」，我们的信心建立在这个基础上。这个信心建立，超越时间、超越空间，真信。你不信，我信，我用信心来读经、来学佛，你用怀疑读经、学佛，我们两个人结果不一样，我们两个人人生不一样。真有信心的人，就是方东美先生所说的，人生最高的享受，活得快乐，幸福自在！真正于人无争，于世无求，快乐无比，于名利、富贵荣华毫无关系。人生最高的享受，肯定是立足于于人无争、于世无求，知足常乐！这是人生最快乐的事情，人生最高的享受。烦恼，我们不说天天，年年减少，智慧年年增长。虽然是布衣，一个小百姓，无足以道的这么样一个身分，可是智慧现前，宇宙人生的真相，佛法讲的性相、理事、因果都很清楚、都很明了，人怎么会不快乐？怎么会不幸福？
自己得到了，那有一桩大事，如何把正法传下去，一生不求多，能传一个、二个就行了，这个灯火不灭。希望下一代认真努力，在我这个基础上更上一层楼，要把这个道理，道传下去，第二代、第三代、第四代、第五代就开花结果，正法才能发扬光大。我这一生看到不可能。达摩祖师到中国来传禅宗，迦叶尊者这一派，拈花微笑，他看不到，一传一个；二祖慧可，慧可一生也传一个，僧璨；传到第六代惠能，这才发扬光大，惠能一个人传四十三个人，前面都是一代传一个的。禅宗弘遍全中国，到第六代！我们的传统文化、大乘佛法断掉了两百年，两百年大概也有五、六代了，再恢复没有五、六代不可能，这个我们一定要知道。我们一定要把它做好、学好，只希望能传一、二个人，二、三个人。不要再有贪心，贪心恐怕没有这个缘分。尽心尽力的做，这无量功德，真正叫续佛慧命、弘法利生。续佛慧命是真的，弘法利生是附带做的。
传人到哪去找？找不到。不必去找，佛度有缘人，有缘自然来了。佛菩萨当增上缘，会把我们这些人拉在一起，往往是自己意想不到的。传人能不能成就，就看他能不能吃苦、能不能持戒，这两个是先决条件。能吃苦、能持戒，他一定有成就。烦恼、习气不能放下，他就有障碍。烦恼、习气一定要放下，千经万论，佛是处处提醒我们，念要纯正，没有自己的私心。有一念私心，有一念贪着，往往就毁掉了，全功尽弃，真可惜！所以不能没有智慧，要有智慧就得放下，不放下没有智慧。放下之后，还要能恒顺众生，恒顺众生一定要保持随喜功德。随喜功德什么？不变。随缘随着变就完了，要随缘里面学不变，没有一个不成就的。
我们再往下面看，「又如是字相，互无定相。如帝网珠，不可取舍。一心平等，不可得故」。这个意思讲，世出世间一切法可以受用，取是什么？取是占有，不能有占有的念头，为什么？占有不到。我们想占有这个念头起来，控制的念头起来，我掌握的念头、我支配的念头，这个东西起来了，你就想弥勒菩萨这句话，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，你就想这句话，你的妄念就会断掉。这句话说什么？说一切法不可得。一切法，无论世出世间一切法，它存在的时间就是那一念。这个一念多长？一秒钟里头有一千六百兆次的那个一念。一千六百兆个一念集合起来才一秒钟，你怎么能得到？包括我们身体肉身的物质现象，我们起心动念的心理现象。这是给你讲真相，真相就是一千六百兆分之一秒，这叫真相，这就是经上讲的实相，诸法实相。所以《般若经》上告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这一切法里包括佛法。所以佛在《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法，佛法都要放下。为什么？佛法还是一弹指三十二亿百千念里头的一念，你掌握不住。能所皆空，了不可得，要知道事实真相。
像我们今天看电视的画面，这个画面在屏幕上显示出来，一秒钟波动多少次？比弥勒菩萨所说的差得很远，所以它是个假相，念念不可得。这是佛教给我们放下的道理，为什么要放下？它不是真的。什么东西是真的？常寂光是真的，大般涅槃是真的。大般涅槃就是真心、就是自性，这个东西是真的，永恒不变。学佛终极的目的就是回归大般涅槃、回归自性；念佛…
《净土大经科注 第二五一集》全文未完，请进入下页继续阅读…