..續本文上一頁來沒有動搖過，沒有起心動念過。沒有起心動念就是一心如如理智，理智是一不是二，從體上講叫理，從相上講叫智，是一不是二。所以說萬法如如。
一切法，特別是衆生，這衆生是廣義的，衆緣和合而生，所現的相不同。不是自性不同，自性完全相同，而是什麼？迷有淺深不同，所以導致相就不一樣。迷得淺一點的人，天人；迷得深的，叁途，他們的相不一樣。圓滿覺悟的，是實報土裏面佛的報身，圓滿覺悟的相。世尊在《觀經》上告訴我們，身有八萬四千相，每一個相有八萬四千隨形好。這就是佛在《華嚴經》上告訴我們的，「一切衆生皆有如來智慧德、相」，不是叁十二相。身有八萬四千相，相有八萬四千好，是說的這個相，德相。德是功德，我們現在講能力，沒有一樣不是自性本有的，除自性本有之外一樣都沒有。這個道理一定要懂。
真懂，心就定了，不會再到心外求法，心外沒有法，心外求不到法。向心外求，求到的還是自性本有的。自性裏面的德能、相好無量無邊、無數無盡，這就是諸佛菩薩爲什麼要我們明心見性，道理在此地。你對外求求不到，對外求全在造孽，所以佛教人向內求，向你心性當中求。求財、求名、求利都向自性，自性是真因。你如理如法的求，果報自然現前，那些果報都是自性裏本有的，是你求得的，因爲你不知道明心見性。如果知道明心見性，可以完全得到，不要零零碎碎去求，圓滿得到，你就一心念佛，念佛幫助你明心見性。到西方極樂世界，怎麼成佛的？還是明心見性。這個早年我們年輕，不知道。
我在李老師那裏，沒有出家之前跟他一年叁個月，我一年叁個月學了什麼東西，我給他一篇報告。我的報告是表解，是畫了個圖，表解。老師看了之後，加上個箭頭，他說圓滿了。那個箭頭是什麼？我一個是往生西方極樂世界，這邊是大徹大悟、明心見性，到西方極樂世界，這邊是明心見性。老師把那裏畫了個箭頭，到極樂世界，這個箭頭指著明心見性，他說這就圓滿了。我就少了那個箭頭，兩個說出來，沒有把它連起來，他畫個箭頭連起來。到西方極樂世界成佛，還是大徹大悟、明心見性，原來如此。
「是則佛果故」，證得妙覺果位。「如是差別法門，即名字相。又如是字相」，這名字相，「互無定相」，互是交互，就是交叉的作用，沒有定相。所以，一個字、一個形相確實裏面含無量義，字字無量義，句句無量義，怎麼個講法？諸佛菩薩講經說法完全是因人施教，你是什麼程度就給你用什麼方法來講，你程度淺，講得很淺；你程度深，也講得很深。有淺深廣狹，義理純真無妄，簡單說，說到這裏沒說錯，很深的給你說，也沒說錯，妙不可言！所以法稱之爲妙法，妙在哪裏？就在此地。我們怎樣接受這個妙法？馬鳴菩薩在《大乘起信論》裏面說得好，我們的接受必須要離名字相、離言說相、離心緣相，你一聽，開悟了。我們今天開不了悟，這叁個相都沒離，我們執著名字相、執著言說相、執著心緣相。心緣相是什麼？我心裏想這個字什麼意思，這一句是什麼意思。那不是佛的意思，是我的意思，用我的意思來解釋佛的意思。我是凡夫，佛也變成凡夫了。這問題不是小問題，是大問題！今天我們用這個心態去研究佛教，佛教全變成世間法。經文沒錯，統統把它變成世間法的解釋。佛學研究院、佛學研究所不都是這樣的嗎？這種事情諸佛如來、法身菩薩看到了，我們就曉得，啼笑皆非。
所以釋迦牟尼佛在《華嚴經》跟《大論》(《大智度論》)裏頭說，「佛法無人說，雖智莫能解」，這兩句話太重要了！佛法要什麼人說？修行證果的人說，他就說得不錯。世間再聰明、再智慧他不能解，他講是他的意思，不是佛的意思。佛是什麼意思？佛沒有意思，妙就妙在這裏。佛因爲沒有意思，所以經裏頭含的是無量妙義。真正修行人，他修行到一個階段是一個階段解釋，他看到這部分，他再提升，他又是個解釋，他不一樣的，但是淺深都沒有解錯。好像我們導遊介紹你一個宮殿，在外面看，我給你講的，外頭看，你都看清楚了；走進裏面看，我再給你又深入一層的講，也沒有講錯；再往裏面去，又沒有講錯，是這個意思，你體會到這個意思。那個不是修行人他給你講，他沒去過，給你講全是他自己想象的意思，不是事實真相。現在到哪裏去找個真正修行人？
我們講念佛，念佛的功夫也分爲四等。第一等就是天臺大師講「名字即佛」，他講的是自己意思，不是佛經的意思。第二是真修行人，有一點功夫了，「觀行即佛」，我們常講的功夫成片，他有心得，他給你解釋得沒錯，表面這一層。像觀光，在還沒有進大門，介紹你這個宮殿，給你講解。事一心不亂，入門了，這就進去了；理一心不亂，登堂入室了，徹底明白了。我們明白這個道理，就曉得佛法的難處。很多人問我，正法恢複要多長的時間？我給他說，我的估計至少兩百年。在這段期間當中，最重要的是要培養我們學習的態度，現在不講深入，得多少，是求學的態度。態度如果正確，真正念佛，決定得往生，往生就得到了保證。態度是決定不能懷疑。今天人受了科學洗禮，科學頭一個就教你懷疑，這個你就入不了門。聖賢教育是心性的教育，心性裏面最重要的第一德就是信。你看中國人講五德，仁義禮智信，信德是基礎，信要沒有，全部沒有了。現在人學了科學，什麼都懷疑，對祖宗懷疑、對父母懷疑、對聖賢懷疑、對佛菩薩，沒有一樣不懷疑，這麻煩大了！這怎麼能入門？入不了門。
如何來示現？我們學老祖宗，我們真信，我們不懷疑。我們把信心建立，對佛菩薩不懷疑，對老祖宗不懷疑，對現在科學、哲學也不懷疑，對任何人都不懷疑。爲什麼？我們相信佛的一句話，「一切衆生本來是佛」，相信老祖宗的一句話，「人性本善」，我們的信心建立在這個基礎上。這個信心建立，超越時間、超越空間，真信。你不信，我信，我用信心來讀經、來學佛，你用懷疑讀經、學佛，我們兩個人結果不一樣，我們兩個人人生不一樣。真有信心的人，就是方東美先生所說的，人生最高的享受，活得快樂，幸福自在！真正于人無爭，于世無求，快樂無比，于名利、富貴榮華毫無關系。人生最高的享受，肯定是立足于于人無爭、于世無求，知足常樂！這是人生最快樂的事情，人生最高的享受。煩惱，我們不說天天，年年減少，智慧年年增長。雖然是布衣，一個小百姓，無足以道的這麼樣一個身分，可是智慧現前，宇宙人生的真相，佛法講的性相、理事、因果都很清楚、都很明了，人怎麼會不快樂？怎麼會不幸福？
自己得到了，那有一樁大事，如何把正法傳下去，一生不求多，能傳一個、二個就行了，這個燈火不滅。希望下一代認真努力，在我這個基礎上更上一層樓，要把這個道理，道傳下去，第二代、第叁代、第四代、第五代就開花結果，正法才能發揚光大。我這一生看到不可能。達摩祖師到中國來傳禅宗，迦葉尊者這一派，拈花微笑，他看不到，一傳一個；二祖慧可，慧可一生也傳一個，僧璨；傳到第六代惠能，這才發揚光大，惠能一個人傳四十叁個人，前面都是一代傳一個的。禅宗弘遍全中國，到第六代！我們的傳統文化、大乘佛法斷掉了兩百年，兩百年大概也有五、六代了，再恢複沒有五、六代不可能，這個我們一定要知道。我們一定要把它做好、學好，只希望能傳一、二個人，二、叁個人。不要再有貪心，貪心恐怕沒有這個緣分。盡心盡力的做，這無量功德，真正叫續佛慧命、弘法利生。續佛慧命是真的，弘法利生是附帶做的。
傳人到哪去找？找不到。不必去找，佛度有緣人，有緣自然來了。佛菩薩當增上緣，會把我們這些人拉在一起，往往是自己意想不到的。傳人能不能成就，就看他能不能吃苦、能不能持戒，這兩個是先決條件。能吃苦、能持戒，他一定有成就。煩惱、習氣不能放下，他就有障礙。煩惱、習氣一定要放下，千經萬論，佛是處處提醒我們，念要純正，沒有自己的私心。有一念私心，有一念貪著，往往就毀掉了，全功盡棄，真可惜！所以不能沒有智慧，要有智慧就得放下，不放下沒有智慧。放下之後，還要能恒順衆生，恒順衆生一定要保持隨喜功德。隨喜功德什麼？不變。隨緣隨著變就完了，要隨緣裏面學不變，沒有一個不成就的。
我們再往下面看，「又如是字相，互無定相。如帝網珠，不可取舍。一心平等，不可得故」。這個意思講，世出世間一切法可以受用，取是什麼？取是占有，不能有占有的念頭，爲什麼？占有不到。我們想占有這個念頭起來，控製的念頭起來，我掌握的念頭、我支配的念頭，這個東西起來了，你就想彌勒菩薩這句話，「一彈指叁十二億百千念，念念成形，形皆有識」，你就想這句話，你的妄念就會斷掉。這句話說什麼？說一切法不可得。一切法，無論世出世間一切法，它存在的時間就是那一念。這個一念多長？一秒鍾裏頭有一千六百兆次的那個一念。一千六百兆個一念集合起來才一秒鍾，你怎麼能得到？包括我們身體肉身的物質現象，我們起心動念的心理現象。這是給你講真相，真相就是一千六百兆分之一秒，這叫真相，這就是經上講的實相，諸法實相。所以《般若經》上告訴我們，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這一切法裏包括佛法。所以佛在《金剛經》上告訴我們，「法尚應舍，何況非法」，法是佛法，佛法都要放下。爲什麼？佛法還是一彈指叁十二億百千念裏頭的一念，你掌握不住。能所皆空，了不可得，要知道事實真相。
像我們今天看電視的畫面，這個畫面在屏幕上顯示出來，一秒鍾波動多少次？比彌勒菩薩所說的差得很遠，所以它是個假相，念念不可得。這是佛教給我們放下的道理，爲什麼要放下？它不是真的。什麼東西是真的？常寂光是真的，大般涅槃是真的。大般涅槃就是真心、就是自性，這個東西是真的，永恒不變。學佛終極的目的就是回歸大般涅槃、回歸自性；念佛…
《淨土大經科注 第二五一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…