..續本文上一頁人到最後是回歸常寂光、回歸實相，這就對了。最後這兩句話，一心平等，不可得故，這兩句話重要，我們要把它用在日常生活當中，用這種心去念阿彌陀佛。現前我們所希求的就是往生極樂世界，親近阿彌陀佛。知道這一切法不可得，不可得就要舍，六道不可得，十法界不可得，一切諸佛剎土都不可得。阿彌陀佛邀請我們到西方極樂世界去作佛去。
「又曰：是故唱阿彌陀叁字，滅無始重罪。念阿彌陀一佛，成無終福智」，這個話真的，一點不假。唱阿彌陀佛，這是教我們平常念佛。念佛滅無始重罪，古大德告訴我們，至心，就是真心、真誠心、恭敬心，念一聲佛號，滅八十億劫生死重罪。有人聽到了，這話太過分了，那怎麼可能？這是不了解事實真相，事實真相了解了，就知道這是真的不是假的。這句話說得一點都不過分，問題我們肯不肯相信？我們自己知道罪業深重，但是怎麼樣？不念佛，重罪消不掉。你要了解這句話的時候，我的重罪，無始劫以來的這些重罪可以消掉。真正一心念佛，這一句佛號是你用真誠心去念，這個心不懷疑、不夾雜，用真心不是用妄心。一聲佛號，它跟自性相應，一聲佛號一聲心，這是真心，相應，一念相應一念佛，念念相應念念佛，佛哪有罪業？今天科學所講念力的秘密，念力的能量不可思議，能消八十億劫重罪，我們今天身體上有這些疾病當然可以消得了。
今天念佛的人身上還帶著有病，那是什麼？不會念。雖念這句佛號，聲聲佛號都破壞了，有懷疑、有妄想、有夾雜，心不專注，所以效果不彰，不明顯。這裏頭最重要的就是沒放下，事上沒放下沒有關系，心上要放下，最重要是心。有人認爲，這事這麼多，我還是避開，到深山裏面去，找個小地方自己去念佛。可是心裏還是想前想後，還是念念不忘，沒用。每天工作，一天到晚忙得不亦樂乎，心裏頭只有一句佛號，那個人成功了。心上真沒有，我們講不在意，無論什麼事情都不要放在心上，你就什麼事情都沒有；放在心上就錯了。真的法是心法，不是色法，色法事事無礙，理事無礙。
經題上明明白白的教導我們「清淨平等覺」，這是什麼？這是真心。真心是清淨的，沒有懷疑、沒有染汙；真心是平等的，沒有高下。阿羅漢就得到清淨心，菩薩得到平等心，平等比清淨高，最高的是覺，覺是大徹大悟、明心見性。修行，修的什麼？就這五個字，先學清淨，再提升到平等，再提升到覺。只要得清淨心，你就決定得往生，經上講得很多，心淨則佛土淨，這是取得淨土真正的條件。清淨心生方便有余土；平等心生方便土裏面上輩往生，清淨是中下輩；覺了，生實報莊嚴土。那我們就知道了，凡是往生到凡聖同居土的，清淨心沒得到。誰的心清淨？西方極樂世界的標准，小乘須陀洹，大乘初信位的菩薩，得清淨心。所以方便有余土有叁輩九品，哪些人往生的？我們用華嚴圓教，初信到十信，生方便有余土。十信位以上，這是初住，那實報莊嚴土，是明心見性，這些菩薩叫法身菩薩，破一品無明，證一分法身。他們無明破了，也就是我們常說的，六根在六塵境界不起心、不動念、不分別、不執著，這是真功夫。
我們念佛人，會念的人，他就常常用這個標准來要求自己。六根接觸六塵境界，起心動念了，趕快阿彌陀佛、阿彌陀佛，把起心動念打掉；分別心起來了，阿彌陀佛，把分別心打掉；執著起來了，阿彌陀佛，把執著打掉，就用這一句阿彌陀佛；心裏起了貪瞋癡慢，阿彌陀佛，打掉它。這個方法妙極了！外面這些外緣、誘惑，它對著我來了，我怎麼辦？我用這一句阿彌陀佛做擋箭牌，全部把它擋住，它不能傷害我。這叫會念佛，這一句阿彌陀佛真管用。我們自己起心動念、分別執著全是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有。念久了，功夫成就了，不念也起作用，這樣的功夫叫觀行即。煩惱並沒有斷，但是煩惱一現前，功夫提得上來，能起作用，這叫功夫成片。這是一心不亂裏頭最淺的，也可以算是一心不亂，很淺顯的，事一心，決定生淨土，生凡聖同居土。這種人，功夫也有高下不一樣，功夫高的，凡聖同居土裏頭上輩往生；功夫不很高的，那是凡聖同居土中下輩往生。這些道理、事實真相我們都搞得很清楚、很明白，自己往生大概生到哪一個等級，不要去問別人，自己心裏很清楚。
說來說去，念佛比什麼都重要！特別是在現前這個時代，還有比念佛重要嗎？沒有了。如果還有一樁事情比念佛更重要的，極樂世界就去不了，繼續搞六道輪回。一生做再多的好事，都是叁善道的業因。如果情執很重，自己造的惡業自己不知道，古大德說了一句話，說「地獄門前僧道多」，這句話非常值得警惕。爲什麼地獄門前僧道多？我也曾經聽人告訴我，如果這個世間有災難，災難來了，第一個是收這些僧、道，首先遭難的是他們。什麼原因？打著佛菩薩神聖的旗號，沒有做修行弘法利生的事業，沒有離開貪瞋癡慢，沒有離開名聞利養，這就是！我們自己要常常反省，上天收人，我在不在裏頭？不想不知道，認真反省就發現了。發現之後，依照《無量壽經》講的道理，我們都有救。
我們看第十八願，十八願雖然說臨命終時十念、一念都能往生，願文後頭有句話說，「唯除五逆，誹謗正法」，這種人不能往生。但是，自古以來祖師大德的解釋不一樣，善導大師給我們解釋得非常好。善導大師說，五逆十惡、毀謗正法不是不得往生，是因爲這個罪孽是最嚴重的罪業，佛說這個話是希望大家不要造這個重罪，是這個意思，不是不能往生。換句話說，造作五逆十惡、毀謗正法，只要臨終的時候能夠認錯，承認自己錯了，能夠忏悔，後不再造，求願往生，阿彌陀佛還是會攝受。真正慈悲到極處！淨宗法門沒有一個不往生，除非你堅持不肯承認錯誤，那就沒法子了。能夠認錯、能夠忏悔，還是能往生。從善導大師這個解釋，我們就知道名號功德真正不可思議。一切佛法，遍法界虛空界十方叁世一切諸佛之法，就是這一句阿彌陀佛。阿彌陀佛這句名號是一切諸佛妙法總綱領、總的源頭，只要把它抓到，什麼都解決了，一切佛法全在其中，一法都不漏。古人比喻像網之綱、像衣之領，掌握到綱領就全部都抓到了。怎麼能不念佛，不念佛還念誰？念佛滅無始重罪，這個重罪裏頭包括五逆十惡、毀謗正法。念一聲阿彌陀佛，成就無量無邊的福報、智慧。
「如帝網一珠，頓現無盡寶珠」，這是用大梵天王宮殿裏面的羅網來做比喻。羅網裏頭有寶珠，這些寶珠光光互攝，所有寶珠都在這一個寶珠照見了，都在裏頭。每一個珠含攝一切珠的光影，所以一珠即是一切珠。「彌陀一佛，速滿無邊性德」。我們念彌陀佛號，就像梵天王的寶珠一樣，一即一切，一切即一。速是快速，滿是圓滿，你看一念之間就圓滿無邊性德。那我們現在天天念，好像沒有感覺到有這麼大的好處，這什麼原因？我們念這聲佛號心不專一，有夾雜，說實在的話，還有懷疑。爲什麼說你有懷疑？因爲你念佛不專心，這就說明你有懷疑。如果念佛專心，哪來的懷疑？你念佛還有夾雜、還有妄念、還有妄想，這些東西都叫做魔障，把你念佛功夫破壞了，你自己也不知道。
這個文下面說，「以上《秘釋》之說，頓開諸佛秘藏，直顯持名一法，攝蓋一切法功德」。這個《秘釋》就是《阿彌陀秘釋》，黃念老引用這段文字，這段文字很長，說得好，把念佛這一法它的功德、它的利益都說清楚了。「專念彌陀，即可迅速圓滿自性本具之無邊妙德。如上妙谛，直示佛之知見。正顯此法，實是一切世間難信之法。」這是真的，這個幾句話是念老說的，我們讀了之後感觸很深。我們這一生非常幸運，能夠讀到夏老居士的會集本，這個緣不是容易遇到的。夏老之前沒有這個會集本，必須去讀五種原譯本，你未必能夠得到世尊多次宣講的秘要。這部經經過王龍舒、魏默深、夏蓮居叁位大德做的會集，一次比一次殊勝。夏老這個本子，淨宗出家、在家的大德，都肯定認爲這是有會集以來最好的一種、最圓滿的一種。黃念老的集注，讓我們看到許許多多經論、祖師大德批注裏頭的精髓，他都抄下來，在這個本子裏頭。《阿彌陀秘釋》就是一個例子，我們沒看過這個原書。他做這個批注，能夠找到八十叁種經論、一百一十種祖師大德的批注，來解釋這部經，說得這麼詳盡，這是稀有難逢的緣分，我們遇到了。遇到這樣殊勝的緣分要不能往生，叫冤枉！我們看到多少人沒遇到，念佛都往生了，我們遇到這樣深的緣分，這樣殊勝的緣分，不往生豈不冤枉！
念老的贊歎，說「如上妙谛，直示佛之知見」，直截了當，《法華經》上說的，「開佛知見，示佛知見」。示比開意思更深一層，指示出佛知佛見。佛知佛見是什麼？一心專念阿彌陀佛。正顯此法，實是一切世間難信之法，這是真的。今天，這個注子說得這麼清楚、說得這麼明白，再加上現代物理學家，特別是量子學家，他們的研究報告，跟這個經、注所說的完全相同。讓我們能夠斷疑生信，放下萬緣，一向專念，這就對了。
「又《阿字觀》曰：自阿字出一切陀羅尼，自一切陀羅尼生一切佛。佛號中一個阿字功德如是，故佛號之功德不可思議，明矣。」阿是個元音，元音裏頭第一個音，所有的音都從這個字出來的。在這個世間，許多國家、族群語言不相同，但是「阿」可以說是所有語言裏頭的元音，都是第一個音，都從它這裏變化出來的。所以自阿字出生一切陀羅尼。陀羅尼是梵語，意思是總持，古德的解釋，總一切義，持一切法，等于說是一切法義的總綱領。語言之法，它是個源頭。自一切陀羅尼生一切佛，一切衆生怎麼修成佛的？沒有一尊佛不是把佛法的總綱領、總原則掌握住，所謂大徹大悟、明心見性。這個大總持法門他得到了。
惠能大師開悟時候說這五句話，這五句話就是能大師的陀羅尼法。跟一切諸佛陀羅尼，說法雖然不一樣，義理完全相應，所以他成佛了。五祖忍和尚給他印證，爲他做證明，衣缽傳給他，這就是說他得到了佛知佛見。《法華經》上所說的「開佛知見，示佛知見」，這是老師的事情，老師爲學生開示。所以開示兩個字不容易，我們講請某人來開示，開示不簡單，這兩個字出自《法華經》上，佛才能做到。學生？學生聽了開示，悟、入。這四個字用在惠能大師那天在方丈室，那個晚上在方丈室裏頭，就完全用上了。你看忍和尚給他開示，他就悟入，悟入就是大徹大悟、明心見性，入是入了境界。這是什麼？佛境界，他成佛了，一悟就成佛了。五祖講《金剛經》講一輩子，多少人聽，沒有開悟、沒有悟入。我們相信神秀大師決定不止聽一遍，聽多少遍，沒悟入。惠能大師怎麼悟入的？我們就想這個道理。
我們從印祖教導我們誠敬這兩個字，他老人家說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，我用他老人家這句話來解釋。當年神秀大師對佛、對經教、對老師應該有百分誠敬，他得百分利益；而惠能大師他具足圓滿的萬分誠敬，他得的是萬分利益。神秀大師聽《金剛經》、學《金剛經》、講《金剛經》，高手；惠能大師對《金剛經》沒聽完，一遍沒聽完，講到「應無所住，而生其心」，大概是四分之一，他就開悟，他就見性了。這一開悟、一見性，後頭不要講了，不必講，他全懂了，通了。一通一切都通，世出世間法全通了，沒有一絲毫障礙。怎麼來的？印祖講，誠敬，萬分誠敬，所以他得的是萬分利益。全在真誠恭敬。
所以我們想到今天困難，今天大家都懷疑，學會了懷疑，對什麼都要懷疑；換句話說，一分誠敬都沒有，這怎麼能學、怎麼個學法？只有學文字、學皮毛，完全文字上表面的意思，都是各人自己的意思，與佛菩薩、祖師大德毫不相關。開經偈上說「願解如來真實義」，這句話沒有了。今天這個社會，五倫沒有了、五常沒有了，四維八德當然也沒有，這怎麼辦？這真的不是假的。所以，誠敬心沒有了。哪個人有誠敬心，哪個人決定得生淨土，只要生到淨土，你就得到保障，在極樂世界決定一生證得圓滿佛果。所以，誠敬對我們現在來說是第一個大德，決定不能沒有，對經教再不能懷疑。真正不懷疑，我們就得真幹，我們每天學習，學習一點就真正做一點，我要把它做到。
我相信佛菩薩不欺騙我，夏老居士、黃念祖老居士也絕不騙人。他留下來這些東西，確確實實是淨宗法門在現前這個階段應當要用這份教材，最適合于現前的社會。現前社會講科學、講證據，幫助大家破迷生信，建立信心。從信心才能夠建立菩提心，從菩提心才能夠真正得到一向專念，這個時代衆生才能得度，才能得到真實利益。
現在時間到了，我們就學到此地。
《淨土大經科注 第二五一集》全文閱讀結束。