..续本文上一页人到最后是回归常寂光、回归实相，这就对了。最后这两句话，一心平等，不可得故，这两句话重要，我们要把它用在日常生活当中，用这种心去念阿弥陀佛。现前我们所希求的就是往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。知道这一切法不可得，不可得就要舍，六道不可得，十法界不可得，一切诸佛剎土都不可得。阿弥陀佛邀请我们到西方极乐世界去作佛去。
「又曰：是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪。念阿弥陀一佛，成无终福智」，这个话真的，一点不假。唱阿弥陀佛，这是教我们平常念佛。念佛灭无始重罪，古大德告诉我们，至心，就是真心、真诚心、恭敬心，念一声佛号，灭八十亿劫生死重罪。有人听到了，这话太过分了，那怎么可能？这是不了解事实真相，事实真相了解了，就知道这是真的不是假的。这句话说得一点都不过分，问题我们肯不肯相信？我们自己知道罪业深重，但是怎么样？不念佛，重罪消不掉。你要了解这句话的时候，我的重罪，无始劫以来的这些重罪可以消掉。真正一心念佛，这一句佛号是你用真诚心去念，这个心不怀疑、不夹杂，用真心不是用妄心。一声佛号，它跟自性相应，一声佛号一声心，这是真心，相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛哪有罪业？今天科学所讲念力的秘密，念力的能量不可思议，能消八十亿劫重罪，我们今天身体上有这些疾病当然可以消得了。
今天念佛的人身上还带着有病，那是什么？不会念。虽念这句佛号，声声佛号都破坏了，有怀疑、有妄想、有夹杂，心不专注，所以效果不彰，不明显。这里头最重要的就是没放下，事上没放下没有关系，心上要放下，最重要是心。有人认为，这事这么多，我还是避开，到深山里面去，找个小地方自己去念佛。可是心里还是想前想后，还是念念不忘，没用。每天工作，一天到晚忙得不亦乐乎，心里头只有一句佛号，那个人成功了。心上真没有，我们讲不在意，无论什么事情都不要放在心上，你就什么事情都没有；放在心上就错了。真的法是心法，不是色法，色法事事无碍，理事无碍。
经题上明明白白的教导我们「清净平等觉」，这是什么？这是真心。真心是清净的，没有怀疑、没有染污；真心是平等的，没有高下。阿罗汉就得到清净心，菩萨得到平等心，平等比清净高，最高的是觉，觉是大彻大悟、明心见性。修行，修的什么？就这五个字，先学清净，再提升到平等，再提升到觉。只要得清净心，你就决定得往生，经上讲得很多，心净则佛土净，这是取得净土真正的条件。清净心生方便有余土；平等心生方便土里面上辈往生，清净是中下辈；觉了，生实报庄严土。那我们就知道了，凡是往生到凡圣同居土的，清净心没得到。谁的心清净？西方极乐世界的标准，小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，得清净心。所以方便有余土有三辈九品，哪些人往生的？我们用华严圆教，初信到十信，生方便有余土。十信位以上，这是初住，那实报庄严土，是明心见性，这些菩萨叫法身菩萨，破一品无明，证一分法身。他们无明破了，也就是我们常说的，六根在六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着，这是真功夫。
我们念佛人，会念的人，他就常常用这个标准来要求自己。六根接触六尘境界，起心动念了，赶快阿弥陀佛、阿弥陀佛，把起心动念打掉；分别心起来了，阿弥陀佛，把分别心打掉；执着起来了，阿弥陀佛，把执着打掉，就用这一句阿弥陀佛；心里起了贪瞋痴慢，阿弥陀佛，打掉它。这个方法妙极了！外面这些外缘、诱惑，它对着我来了，我怎么办？我用这一句阿弥陀佛做挡箭牌，全部把它挡住，它不能伤害我。这叫会念佛，这一句阿弥陀佛真管用。我们自己起心动念、分别执着全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。念久了，功夫成就了，不念也起作用，这样的功夫叫观行即。烦恼并没有断，但是烦恼一现前，功夫提得上来，能起作用，这叫功夫成片。这是一心不乱里头最浅的，也可以算是一心不乱，很浅显的，事一心，决定生净土，生凡圣同居土。这种人，功夫也有高下不一样，功夫高的，凡圣同居土里头上辈往生；功夫不很高的，那是凡圣同居土中下辈往生。这些道理、事实真相我们都搞得很清楚、很明白，自己往生大概生到哪一个等级，不要去问别人，自己心里很清楚。
说来说去，念佛比什么都重要！特别是在现前这个时代，还有比念佛重要吗？没有了。如果还有一桩事情比念佛更重要的，极乐世界就去不了，继续搞六道轮回。一生做再多的好事，都是三善道的业因。如果情执很重，自己造的恶业自己不知道，古大德说了一句话，说「地狱门前僧道多」，这句话非常值得警惕。为什么地狱门前僧道多？我也曾经听人告诉我，如果这个世间有灾难，灾难来了，第一个是收这些僧、道，首先遭难的是他们。什么原因？打着佛菩萨神圣的旗号，没有做修行弘法利生的事业，没有离开贪瞋痴慢，没有离开名闻利养，这就是！我们自己要常常反省，上天收人，我在不在里头？不想不知道，认真反省就发现了。发现之后，依照《无量寿经》讲的道理，我们都有救。
我们看第十八愿，十八愿虽然说临命终时十念、一念都能往生，愿文后头有句话说，「唯除五逆，诽谤正法」，这种人不能往生。但是，自古以来祖师大德的解释不一样，善导大师给我们解释得非常好。善导大师说，五逆十恶、毁谤正法不是不得往生，是因为这个罪孽是最严重的罪业，佛说这个话是希望大家不要造这个重罪，是这个意思，不是不能往生。换句话说，造作五逆十恶、毁谤正法，只要临终的时候能够认错，承认自己错了，能够忏悔，后不再造，求愿往生，阿弥陀佛还是会摄受。真正慈悲到极处！净宗法门没有一个不往生，除非你坚持不肯承认错误，那就没法子了。能够认错、能够忏悔，还是能往生。从善导大师这个解释，我们就知道名号功德真正不可思议。一切佛法，遍法界虚空界十方三世一切诸佛之法，就是这一句阿弥陀佛。阿弥陀佛这句名号是一切诸佛妙法总纲领、总的源头，只要把它抓到，什么都解决了，一切佛法全在其中，一法都不漏。古人比喻像网之纲、像衣之领，掌握到纲领就全部都抓到了。怎么能不念佛，不念佛还念谁？念佛灭无始重罪，这个重罪里头包括五逆十恶、毁谤正法。念一声阿弥陀佛，成就无量无边的福报、智慧。
「如帝网一珠，顿现无尽宝珠」，这是用大梵天王宫殿里面的罗网来做比喻。罗网里头有宝珠，这些宝珠光光互摄，所有宝珠都在这一个宝珠照见了，都在里头。每一个珠含摄一切珠的光影，所以一珠即是一切珠。「弥陀一佛，速满无边性德」。我们念弥陀佛号，就像梵天王的宝珠一样，一即一切，一切即一。速是快速，满是圆满，你看一念之间就圆满无边性德。那我们现在天天念，好像没有感觉到有这么大的好处，这什么原因？我们念这声佛号心不专一，有夹杂，说实在的话，还有怀疑。为什么说你有怀疑？因为你念佛不专心，这就说明你有怀疑。如果念佛专心，哪来的怀疑？你念佛还有夹杂、还有妄念、还有妄想，这些东西都叫做魔障，把你念佛功夫破坏了，你自己也不知道。
这个文下面说，「以上《秘释》之说，顿开诸佛秘藏，直显持名一法，摄盖一切法功德」。这个《秘释》就是《阿弥陀秘释》，黄念老引用这段文字，这段文字很长，说得好，把念佛这一法它的功德、它的利益都说清楚了。「专念弥陀，即可迅速圆满自性本具之无边妙德。如上妙谛，直示佛之知见。正显此法，实是一切世间难信之法。」这是真的，这个几句话是念老说的，我们读了之后感触很深。我们这一生非常幸运，能够读到夏老居士的会集本，这个缘不是容易遇到的。夏老之前没有这个会集本，必须去读五种原译本，你未必能够得到世尊多次宣讲的秘要。这部经经过王龙舒、魏默深、夏莲居三位大德做的会集，一次比一次殊胜。夏老这个本子，净宗出家、在家的大德，都肯定认为这是有会集以来最好的一种、最圆满的一种。黄念老的集注，让我们看到许许多多经论、祖师大德批注里头的精髓，他都抄下来，在这个本子里头。《阿弥陀秘释》就是一个例子，我们没看过这个原书。他做这个批注，能够找到八十三种经论、一百一十种祖师大德的批注，来解释这部经，说得这么详尽，这是稀有难逢的缘分，我们遇到了。遇到这样殊胜的缘分要不能往生，叫冤枉！我们看到多少人没遇到，念佛都往生了，我们遇到这样深的缘分，这样殊胜的缘分，不往生岂不冤枉！
念老的赞叹，说「如上妙谛，直示佛之知见」，直截了当，《法华经》上说的，「开佛知见，示佛知见」。示比开意思更深一层，指示出佛知佛见。佛知佛见是什么？一心专念阿弥陀佛。正显此法，实是一切世间难信之法，这是真的。今天，这个注子说得这么清楚、说得这么明白，再加上现代物理学家，特别是量子学家，他们的研究报告，跟这个经、注所说的完全相同。让我们能够断疑生信，放下万缘，一向专念，这就对了。
「又《阿字观》曰：自阿字出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛。佛号中一个阿字功德如是，故佛号之功德不可思议，明矣。」阿是个元音，元音里头第一个音，所有的音都从这个字出来的。在这个世间，许多国家、族群语言不相同，但是「阿」可以说是所有语言里头的元音，都是第一个音，都从它这里变化出来的。所以自阿字出生一切陀罗尼。陀罗尼是梵语，意思是总持，古德的解释，总一切义，持一切法，等于说是一切法义的总纲领。语言之法，它是个源头。自一切陀罗尼生一切佛，一切众生怎么修成佛的？没有一尊佛不是把佛法的总纲领、总原则掌握住，所谓大彻大悟、明心见性。这个大总持法门他得到了。
惠能大师开悟时候说这五句话，这五句话就是能大师的陀罗尼法。跟一切诸佛陀罗尼，说法虽然不一样，义理完全相应，所以他成佛了。五祖忍和尚给他印证，为他做证明，衣钵传给他，这就是说他得到了佛知佛见。《法华经》上所说的「开佛知见，示佛知见」，这是老师的事情，老师为学生开示。所以开示两个字不容易，我们讲请某人来开示，开示不简单，这两个字出自《法华经》上，佛才能做到。学生？学生听了开示，悟、入。这四个字用在惠能大师那天在方丈室，那个晚上在方丈室里头，就完全用上了。你看忍和尚给他开示，他就悟入，悟入就是大彻大悟、明心见性，入是入了境界。这是什么？佛境界，他成佛了，一悟就成佛了。五祖讲《金刚经》讲一辈子，多少人听，没有开悟、没有悟入。我们相信神秀大师决定不止听一遍，听多少遍，没悟入。惠能大师怎么悟入的？我们就想这个道理。
我们从印祖教导我们诚敬这两个字，他老人家说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，我用他老人家这句话来解释。当年神秀大师对佛、对经教、对老师应该有百分诚敬，他得百分利益；而惠能大师他具足圆满的万分诚敬，他得的是万分利益。神秀大师听《金刚经》、学《金刚经》、讲《金刚经》，高手；惠能大师对《金刚经》没听完，一遍没听完，讲到「应无所住，而生其心」，大概是四分之一，他就开悟，他就见性了。这一开悟、一见性，后头不要讲了，不必讲，他全懂了，通了。一通一切都通，世出世间法全通了，没有一丝毫障碍。怎么来的？印祖讲，诚敬，万分诚敬，所以他得的是万分利益。全在真诚恭敬。
所以我们想到今天困难，今天大家都怀疑，学会了怀疑，对什么都要怀疑；换句话说，一分诚敬都没有，这怎么能学、怎么个学法？只有学文字、学皮毛，完全文字上表面的意思，都是各人自己的意思，与佛菩萨、祖师大德毫不相关。开经偈上说「愿解如来真实义」，这句话没有了。今天这个社会，五伦没有了、五常没有了，四维八德当然也没有，这怎么办？这真的不是假的。所以，诚敬心没有了。哪个人有诚敬心，哪个人决定得生净土，只要生到净土，你就得到保障，在极乐世界决定一生证得圆满佛果。所以，诚敬对我们现在来说是第一个大德，决定不能没有，对经教再不能怀疑。真正不怀疑，我们就得真干，我们每天学习，学习一点就真正做一点，我要把它做到。
我相信佛菩萨不欺骗我，夏老居士、黄念祖老居士也绝不骗人。他留下来这些东西，确确实实是净宗法门在现前这个阶段应当要用这份教材，最适合于现前的社会。现前社会讲科学、讲证据，帮助大家破迷生信，建立信心。从信心才能够建立菩提心，从菩提心才能够真正得到一向专念，这个时代众生才能得度，才能得到真实利益。
现在时间到了，我们就学到此地。
《净土大经科注 第二五一集》全文阅读结束。