..續本文上一頁枉，爲什麼？它不是真的，是假的。《金剛經》上佛說得好，「一切有爲法，如夢幻泡影」，不是真的。換句話說，放下是對的，放下是正確的，不放下錯了。哪個佛菩薩沒有放下！你看人家放下所得到的，無量智慧、無量相好、無量功德，他圓滿了。不放下，我們受這個身，你看這個身多苦，每天吃叁餐飯就苦，那不吃飯多好。西方極樂世界的人不要吃飯，你看他多自在，所以這個苦他們就沒有了，他不會饑餓。他用什麼來養他的身體？今天來說，科學家的名詞，宇宙的能量，取之不盡，用之不竭，用這個來養他身體。我們則是用這些飲食，五谷雜糧養身體，這東西不幹淨，所以身體用不了幾年它就壞了，不中用了。極樂世界的身體是無量壽，也就是他們吸收那個養分是幹淨、清淨，一點渣滓都沒有，一絲毫染汙都沒有，所以得的是法性身，住的是法性土，跟我們這裏完全不相同。經上講得清楚，黃念老的集注，找到許許多多的證據來證明，讓我們對這部經産生信心、産生願心，放下萬緣，一心專念阿彌陀佛，所以成功了。所以說大我，大我是真的，一切諸佛是我，一切衆生是我，要用清淨平等的慈悲心來對待。一心諸法如如寂靜。
「又阿字佛部義。示理智不二，法界體相故。彌字，蓮華部義。妙觀察智，生法二空，實相本來不染六塵，如蓮花故。陀字金剛部義。如來妙智，自性堅固，能破一切妄想怨敵故」。這一段的說法完全是密宗的，我們有一份參考數據，這參考數據給我們講「佛部」，這是術語，「胎藏界叁部之一，又金剛界五部之一。總該曼荼羅諸尊中爲佛之形像之部屬而稱爲佛部」。這裏頭要加個解釋，什麼叫曼荼羅？曼荼羅是梵語，密宗常用，顯教裏面把它翻出來，很少用這個名詞。顯教裏翻成什麼？翻作道場、法會，曼荼羅就是道場、就是法會。那佛部，這個道場裏面全是佛，來參與的都是諸佛如來，那當然非常殊勝。所以曼荼羅諸尊中，這就是我們用法會或者道場。法會諸尊中爲佛之形像，全是佛，現的佛身，或者是佛的部屬，佛必定有侍者，他所帶的侍者，諸佛如來，這稱爲佛部，這個法會是諸佛如來參加的。我們平常在經典裏面看到的，《華嚴經》上看到諸佛如來的法會，還有《地藏經》上看到，《地藏經》不可思議。釋迦牟尼佛一生說了很多經典，大多數與會，就是參加這個法會的，來到這個道場集會的，多半是菩薩、聲聞跟大衆，諸佛來參加的不多，可是《地藏經》上你看看它的序品，一切諸佛帶著他的侍者都來參加地藏菩薩的法會。什麼原因？那些諸佛過去都是地藏菩薩的學生，老師今天在天宮當中要宣講《地藏本願經》，大家都來，帶著侍者都來了，在密法裏頭，這個會場就是佛部。
諸菩薩形像就是「蓮華部」，諸大菩薩，有人天，是以菩薩爲主，佛說法這個法會裏頭菩薩爲主，也就是大乘法、一乘法，稱爲蓮花部。「諸世天像爲金剛部」，世是世間，諸世間就是講我們常說的欲界、色界、無色界，這些是什麼？諸天護法神。這些形相身分出現在道場裏面，這叫金剛部，叫執金剛神，執金剛神是護法神。這是密宗裏面講的叁部，佛部、蓮花部跟金剛部。我們一看這個名詞就曉得，這個大會裏面是哪些人出席，知道他講什麼法。胎藏界裏面有這叁部。
「金剛界爲始覺上轉之自利門」，上轉，始覺上轉之自利門，金剛界。「胎藏界爲本覺下轉之化他門」，這簡單的來說，金剛界是著重在自利，胎藏界著重在利他，上求下化，上求佛道是金剛界，下化衆生是胎藏界。這下面有個括號解釋，「金剛界：開示大日如來智德之部門也。如來內證之智德其體堅固」，《金剛經》就是取這個比喻，金剛代表堅固。「有摧破一切煩惱之勝用」，所以比喻用金剛做比喻。「胎藏界：衆生本有的性德」，這個性德比什麼都重要，「攝持含藏一切如來的功德，如母胎攝藏嬰兒，故稱胎藏界」。這個胎藏有保護的意思、有攝受的意思，這是對于衆生。諸佛如來、諸大菩薩教化衆生、攝受衆生，還要護持衆生，他才能成就。衆生爲什麼能成就？因爲他本有的性德。衆生的性德跟佛菩薩的性德是一不是二，所以說一切衆生本來是佛。
下面分別說，「胎藏界叁部」，第一個是「佛部，是于果上理智具足」，那佛還參與這個法會嗎？要參與。在哪裏？諸位一想就明白，在實報莊嚴土。實報莊嚴土全是諸佛，你看禅宗裏面講明心見性，見性成佛。天臺大師講六即佛，就是佛有六種，六種裏面從上面看，最高的是究竟即佛，就是《華嚴經》上講的妙覺如來，他們住常寂光。第二種分證即佛，他是成佛了沒有圓滿，哪些人？四十一位法身大士是分證即佛，他是真佛，不是假佛。那我們就曉得，佛部裏頭是哪些人？用《華嚴經》上來講，四十一位法身大士，這是佛部，極樂世界的實報莊嚴土是佛部。那底下就能想象得到，方便有余土是蓮花部，凡聖同居土是金剛部，不就很清楚了！分證即佛。第叁種叫相似即佛，不是真的，相似，相似即佛在哪裏？在十法界，十法界的四聖法界最高的佛法界。那在哪裏？方便有余土。在六道輪回裏面，這最高的位次不是相似即佛，是觀行即佛。觀行就是他修行功夫真得力，能夠把煩惱伏住沒斷，觀行即佛。我們常常所講的，淨宗所講的功夫成片就是這個境界。如果是事一心不亂，那是相似即佛，理一心不亂，那是分證即佛。
這樣顯密你一看名相不一樣，境界完全相同。我們今天在哪裏？我們的功夫不得力，天臺大師也給我們一個名號，叫名字即佛，什麼意思？有名無實，不是真的。但是從最初的、最原本的來說，理即佛，理即佛就是此地講的，衆生本有性德，這從理上講。所以釋迦牟尼佛在《華嚴經》上說，「一切衆生本來是佛」，這個話就是天臺大師講的理即佛，從理上講，性理上講一切衆生都是佛。所以說你本來是佛，你現在要想作佛不難。你本來不是佛，那作佛就很難，他本來是佛，想作佛有什麼難？就不難了。
真想作佛，你看阿彌陀佛給我們開了方便之門，真不難，只要你真正相信有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，真正想到極樂世界去，我發願我要到極樂世界去，我要親近阿彌陀佛。用什麼方法？一心專念。我一心專念阿彌陀佛，阿彌陀佛之外一切雜念統統放下，讓自己心裏頭只有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，你到極樂世界去很快。多長的時間？《彌陀經》上講的，若一日、若二日、若叁日，若七日，你就去了，功夫好的一天就行了，不難。這是因爲什麼？你本來是佛，你現在真想作佛，那還有什麼困難！難在哪裏？難在這個世間拉拉雜雜的事情，特別是情執你放不下，你難在這裏，放下就是。不放下還要搞輪回，不放下還得過苦日子，要想離苦得樂，放下便是，你看這個法門多簡單，多麼容易。
這是無論怎麼講法，胎藏界叁部、金剛界五部，都比不上阿彌陀佛這一句佛號管用，真的超越了一切。此地這是佛學常識，學佛的人也應該知道，知道怎麼？我們像善財童子五十叁參一樣，「戀德禮辭」，我曉得、我清楚我不學這個法門，我還是念阿彌陀佛。知道是智慧，念佛是念佛叁昧，如如不動。爲什麼要知道？度化衆生需要，你遇到這一類的根性，你知道怎樣去幫助他，去引導他。但是最後決定是這一句名號，穩穩當當讓我們成就，這個決定不能夠忽視。
所以佛部果上理智具足，不是因上，是果上。果上是什麼？法身菩薩，《華嚴》圓教初住以上，這些人聚集在一起，這是屬于佛部，他們不是普通人，也就是他們確實六根對六塵不起心不動念、不分別不執著，這就是佛部，天臺說他是分證佛沒錯，真佛不是假的。無始無明的習氣沒斷，習氣有厚有薄，從習氣厚薄分爲四十一品，就是四十一個階級統統是無明習氣，無明真斷了，不起心不動念，這微細的習氣在。相似即佛，用天臺的話來說，四聖法界就是相似即佛，阿羅漢、辟支佛、菩薩，上面還有一尊佛，這四個都是相似即佛。下面是六道，六道裏面修行功夫得力的，能夠得定的，像念佛得念佛叁昧，念佛叁昧最淺的就是功夫成片。我們剛才講的，心裏頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外一個妄念都沒有，叫功夫成片，這不是一心不亂，這是天臺大師講觀行即佛，決定得生，生凡聖同居土。名字即佛不能往生，有名無實，功夫不得力，功夫得力叫觀行，功夫不得力，也就是說，我們這個佛號控製不了念頭，這叫不得力。功夫得力，佛號綿綿不斷，妄念不會起來，不可能有妄念，不可能有雜念，這叫真功夫。所以佛部都是大定，大定是什麼？理一心不亂，住正定聚，這是實報土。
「二、蓮華部，此爲如來之大悲叁昧，能滋榮萬善，故喻之而名蓮華部」。這是方便有余土，菩薩，這些人有權教菩薩，有回小向大的二乘，就是聲聞、緣覺，他發菩提心學大乘法，這蓮花部。第叁，「金剛部，是爲如來之慧之力用，能摧破惑業苦之叁障」。惑是迷惑，就是貪瞋癡慢疑；業是十業，十善、十惡；苦是苦報，六道叁途是說這個，這叫叁障。這是人天，也就是同居土。如來之慧之力用就是金剛般若，如來用這個加持我們，教導我們，所以經不能不聽。如來的慧，如來智慧的德用怎麼加持我們？釋迦牟尼佛當年在世，四十九年講經教學就是加持我們。我們接受釋迦牟尼佛經教的熏習，時間長了自然就有悟處，自然就肯放下。印光大師在《文鈔》裏面告訴我們，佛法無論哪個宗派、無論哪個法門，都必須要從經教入門，就是教下。不必從教下入門的，那佛何必去四十九年講經教學！
不從這個門的有，禅宗。所以佛法常講宗門教下，宗門那是上上根人不是普通人，他可以不從教下，惠能大師是個標准的例子。他不認識字沒有念過書，確確實實他在沒有遇到五祖之前，沒有聽過人講經。就是在五祖黃梅道場住了八個月，講堂他一次沒去過，禅堂也沒有去過。他的工作是在碓房舂米破柴，他在那裏做義工做了八個月。五祖傳衣缽的那天召見他…
《淨土大經科注 第二五０集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…