净土大经科注　　(第二四九集)　　2012/3/23

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0249

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百九十三页倒数第五行，从当中看起：

　　「又化身有二：一者示生化身，即示现八相成道之身，二者应现化身，应众生机，而现胜应或劣应之身」，我们看到此地。这个地方说明，六道十法界是真有，不是假有。三千年前，释迦牟尼佛示现在这个地球上，地点在现在的尼泊尔，也是投胎过来的，八相成道这我们大家都很熟悉的。佛在《梵网经》里面告诉我们，他很久就成佛了，这一次到我们世间来那是演戏、是表演，不是真的，这次的表演是第八千次了。由此可知，释迦牟尼佛成佛真的是很久很久。那现在我们想起来，阿弥陀佛现在在极乐世界成佛，成佛到现在才十劫，这什么身？示生化身，跟释迦牟尼佛一样。

　　释迦牟尼佛在地球上示现成佛，地球上人的寿命短，在那个时候人寿一百岁，这是在减劫，人寿一百岁。释迦牟尼佛八十岁就走了，他还可以活二十年，什么原因？讲经教学四十九年，根熟的众生也都有成就了。经上告诉我们，这时候魔王波旬请佛入般涅槃，佛答应他了。如果当时要有人请释迦牟尼佛住世，佛可以住世，至少再可以住世二十年。这经典上有记载的，是波旬来请求的，佛很慈悲，就答应了。经典里头也告诉我们，佛提前入般涅槃，还有这二十年的福报留给后世出家人受用。那后世就是他的影响，我们讲佛的法运，他影响多长久？一万二千年。往后一万二千年，出家学佛受的福报都是释迦牟尼佛这二十年的余福。我们自己没有那么大的福报，佛有余福，加持给这些人。所以，出家要规规矩矩，认真学习，生活自然有龙天护法，不至于饿着冻着。

　　让我们想到，现在阿弥陀佛在极乐世界示现成佛，跟释迦佛是一样的，是示生化身，我们也称他为应身。前面跟诸位报告了，他的真身在常寂光，报身在实报庄严土，方便土跟同居土都是应身，也就是此地说的示生化身。那阿弥陀佛成佛，也是久远劫之前。极乐世界人寿命长，无量寿，这个无量寿是有量的，但是他从有量确确实实有能力证入无量的寿命。在极乐世界修行，前面三土是有量的，常寂光是无量的，这个我们知道，常寂光不生不灭，是无量寿。所以两种说法都讲得通，说有量的无量，是在前面三土，说无量的无量，真的无量，那就是常寂光净土。我们这个世间修行，一生当中最高的境界，可以修到释迦牟尼佛的实报土，释迦佛的实报土就是华藏世界，那跟往生没有什么两样。可是在这个世间修行到这个境界真的难！

　　佛教传到中国，过去的中国跟现在完全不相同，我们在古籍记载里面所看到的，不是我们亲眼所看见的。我这个年龄，生在我的老家，还看到一点边缘。我老家是明清两代桐城派的基地，这个学派在历史上很有名，所以读书的风气很盛，农村里面小朋友从小都读书。有个读书的风气，我们才沾到一点点边缘。看到过过去那个样子，大家庭，诸位如果看过《红楼梦》，小说，《红楼梦》是写一个家庭。古时候家庭确实就是那个样子，《红楼梦》上那个家庭是败了，从盛到衰，很快。古老的家庭至少五代同堂，这一家人口，少的大概两百人左右，少的，人丁已经衰了；兴旺的，就是一般中等的，兴旺的，应该是三百人左右；真正兴旺，七、八百人。这么大的一个家族、一个家庭共同在一起生活，没有规矩不行。中国历史上，这几千年来长治久安，靠什么？靠家，家对于社会、对国家的贡献太大了！

　　中国古老的家庭，第二次大战结束，我们跟日本人八年抗战，胜利之后我们最大的损失，家没有了，这个战争把我们从前的家全都毁掉了。在古人眼睛里面看我们这一代，是什么？家破人亡，非常悲惨。我们自己已经习惯在这里头，麻木不仁了，没有办法觉知。中国是大家庭制度，外国是小家庭，现在都学外国。两种制度各有利弊，但是中国老的制度比现在这个制度好，人在这一生活得幸福；现在人活得可怜，没有幸福可言。中国大家庭，至少孩子的教育父母可以不要操心，将来年岁大了，养老没有问题，也不操心，家养老。中国人教育的理念，是小孩严加管教，培养他的德行，培养他的智慧，培养他工作的能力，这是家庭教育要负担的。从前教育不是国家的，是家庭的，这家教，家庭学校就是私塾。我们看到现在中国地图，展开来看，城市外面有很多村庄，这个村庄叫王庄，那个村庄叫李庄，那是什么？以前那里就是一家人，一个村庄就是一家人。现在这个名字还留着，实际上没有了，这非常可惜。

　　所以家，这么大的一个家庭，这么多人口在一起居住、一起生活，它有家道，它有家规、有家学、有家业，业是你家庭经营的事业。现在小家庭没有了，这统统讲不上了。落叶归根，从前那个大家庭才有，现在没有了，现在没有根，哪来的根？落叶归根是回老家，回老家是什么？养老。老了，不再工作了，回家去养老。回家养老是非常幸福的，晚年的生活家庭供给。老人常常跟小朋友在一起，你想三百人的一个家庭，小朋友大概有五、六十人，小朋友，所以儿孙绕膝，那种天伦之乐现在人想象不到。都是自己的晚辈，儿子辈、孙子辈、重孙子辈的。小朋友上学读书，老人茶馆里面聊天、谈说；同时，小朋友下课，教这些小朋友们，讲故事给他听，他真有乐趣。

　　现在的老人可怜！东方人还有这么一点概念，可以跟父母住在一起，外国没有，外国年老了进养老院。养老院里面，物质生活照顾得还可以，精神没有。我们参观老人院，看到老人痴痴呆呆的，在外面晒太阳，从早到晚没有人跟他谈话。所以精神生活没有，我们中国人有句话说坐吃等死。他确实很悲伤，因为老人院每个星期总有一、二个走了，抬出去了，他就会想到哪一天轮到我，你说这种心情多悲哀。儿女一年来看他一次都不得了，很稀有。一年，过年的时候寄一张贺年卡送他，他对着那个卡片总要看好多天，人看不到；有些连卡片都没有。所以这个在今天讲，这是社会上大问题！

　　从前中国古老的社会，几千年没有这个问题，家养老，这是大家庭的好处。大家庭制度，家里面的成员，无论在什么地方工作，赚的钱都要寄回老家；你自己有需要，老家支持你。所以他没有私财，自己除了自己生活所需的之外，多余的都要送到老家去。家里面用这个钱扩充，置产业，多半是买田地、买山林，所以他家庭经济无忧无虑。家是一个人一生保障，无论遇到什么困难，谁支持你？家支持你，家有财力，家有人才。如果是做官的，或者像现在经营一种企业的，他社会关系就都够。所以两个细心去比较，老制度比现在小家庭制度好，小家庭完全靠自己。

　　中国家没有了，中国家的制度非常完整。我们现在常常听说企业家、企业家，我就想到这个东西有道理。如果企业能把中国传统家的家道、家规、家学、家业继承过来，发扬光大，那中国的前途至少还有千年盛世。企业的老板，这是家庭的大家长，企业必须把员工看作自己兄弟姐妹，员工的老人是自己的伯伯、叔叔，员工的儿女是自己的子侄。所以企业要办子弟学校，专门照顾员工小孩；企业要办安老院，专门收养员工的老人，让员工没有后顾之忧。这样一个企业就像中国从前一个家庭一样，可以做得出来。我现在请北京胡小林居士做实验，他已经能把员工看成一家人，现在就看这一、二年能不能建立一个学校、建立一个赡养院。这一个企业就是一家人，让你的员工决定没有后顾之忧，公司是你一生的保障。中国人的家道，对社会、国家有很大很大的贡献，这个不可以疏忽。

　　第二种，应现化身，是应众生机而现胜应跟劣应这两种身。胜应身，天台家分三身中的报身为自受用身、他受用身，他受用身的报身叫做胜应身。台是天台，天台是学《法华》的，也叫法华宗，是天台山。它分佛的三身，法身、报身、应身，分这个三身当中的报身是自受用身、他受用身。报身有自受用、有他受用，在实报庄严土，他受用报身里面这是胜应身。「即对于初地以上之菩萨而应现之尊特卢舍那身也，又是真应二身中之应身」，是说实报庄严土所现的。劣应身是「对于地前之凡夫、二乘而应现之丈六佛身」，劣应身。释迦牟尼佛当年在世，示现的身是劣应身，八相成道，这个佛身。

　　我们这个经本批注里头说，「又可分为佛界化身，现佛界之身」；第二「随类化身，随九界之类，而现其身」。佛界化身跟前面天台讲的劣应身是一个意思，八相成道。随类化身就多了，我们在前面举的例子，虚云老和尚朝五台山，在途中两次生病，遇到一个乞丐来照顾他，把他的病养好，让他继续去朝山。那个乞丐是文殊菩萨的化身，这是劣应身，这是随众生机，随类化身。这桩事情记在《虚云老和尚年谱》里面，这不是假的。这个应化身照顾虚云老和尚差不多十几天，才把他病养好，他才能再去朝山，三步一拜。不是出现之后就没有了，照顾他十多天，而且是两次，菩萨现身的。也说明五台山，文殊菩萨的道场。中国这块宝土，凡圣同居土，有佛菩萨、阿罗汉在那里住。天台山，罗汉就很多；九华山是地藏菩萨的道场；峨嵋，普贤菩萨道场；普陀，观音菩萨道场。你如果去看看山志，菩萨现身，菩萨帮助这些苦难人，例子很多。古时候有，现在也有，只要我们有真诚心，他就起感应。佛教里面有，其它宗教里头也有，这不是假的。

　　下面说，「《弥陀要解》云：今云阿弥陀佛，正指同居土中，示生化身。仍复即报即法」。确确实实为我们指出来，是凡圣同居土里面见到的阿弥陀佛。这尊阿弥陀佛的真身是什么？真身是他的法身。为什么说他也是有报身？因为他这个身相具足八万四千相，每一个相又具足八万四千好。这不但我们人间没有，他方诸佛剎土里面凡圣同居土也没有，很特别的地方。所以你看他这个示生化身，说他应身可以，…

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