..續本文上一頁視，那種人的成就是非同小可。像我們這種人，中上根性的人，一定要遇到經典，在經典上下功夫，真搞清楚、真搞明白，我們的信心、願心才能跟上上人相比。一句彌陀，萬緣放下，我們就追上上上根人，再叁年五載是決定成就。
斷一切惡，修一切善，這是什麼？希望我們有好的緣分，這個跟緣分有關系，斷惡修善。能遇到這些善友照顧我們，不多，讓我們叁年的時間，就像閉關一樣，這決定往生。幾年之前，深圳有個黃忠昌居士，很年輕，叁十幾歲，聽我講經，講到《往生傳》裏面、《淨土聖賢錄》裏面，差不多一半的人都是叁年左右往生。曾經有人問我，法融法師，他已經不在了，早年我在臺灣講經，他常常來聽。問過我這麼一個問題，他說《淨土聖賢錄》、《往生傳》這些書裏面所講的，念佛叁年往生，是不是他壽命就到了？我告訴他，如果說都是叁年壽命到了，沒那麼巧，這在邏輯上講不通。應該是什麼狀況？他壽命還有，他不要了。我叁年把阿彌陀佛念來了，向阿彌陀佛懇求，還有壽命不要了，你現在帶我去，這才能講得通。
「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，這是《圓通章》上說的。真正至誠懇切，緣成熟的時候佛會現前，會現身給你看，極樂世界會現前給你看。我們淨宗初祖慧遠大師，他一生叁次見到極樂世界，從來沒有跟人講過。往生之前，這個境界又現前，第四次，他才告訴大家他要往生了，他說這個境界過去看過叁次，現在境界又現前，他要走了。看到佛來接引，看到蓮社比他早往生的人，統統站在阿彌陀佛旁邊去迎接他。所以，一個是壽命終了佛來接引，另外一個是佛知道你有這個願望，他來示現，示現看你覺不覺悟。你要是覺悟，我壽命不要了，我跟你走，佛就帶你走了；如果你要再多留幾年也不妨礙。真的有這麼一個人，明朝交光法師。他是佛來接引他，他向佛說，《楞嚴經》傳到中國，雖然有很多人批注，他說那個批注都不是佛的意思，用的天臺大師叁止叁觀來解釋《楞嚴經》。其實經裏面講得很清楚，《楞嚴經》裏佛說的「舍識用根」，叁止叁觀還是沒有離開阿賴耶識，還是用識不是用根。所以這個不是佛的意思。他想給《楞嚴經》重新做一部批注，向阿彌陀佛請假，我把批注完了之後，注成之後我再往生。阿彌陀佛就同意了。你看，這是爲注這部經，阿彌陀佛准他的假。
這部經確實是好，在《楞嚴經》注疏裏頭，《楞嚴經》批注很多，我知道的就有五十多種，可見得這部經非常受人歡迎。舊注依長水，宋朝時候的，這是完全遵循智者大師叁止叁觀。這也不是沒有原因，《楞嚴》傳到中國是唐朝，武則天那個時代。曾經有印度的法師看到了，看到天臺大師，智者大師在天臺山講《法華》，講到修行的方法叁止叁觀，這是智者大師他建立的。這印度的法師聽了之後非常贊歎，他說天臺大師講的這種修行方法，跟佛在《楞嚴經》上講的很接近。那時候《楞嚴經》沒傳到中國，中國人就曉得有《楞嚴經》。《楞嚴經》是印度人保密的，不傳給外國人，只有他們自己本土的人才能看到，外國到印度去留學取經的，這個經都不讓他看。所以沒有法師帶到中國來，中國法師到印度也沒有看到過這個經典，只是聽說有這麼個東西，沒看到過。
難得，般剌蜜帝法師偷渡送到中國來，偷渡兩次都被發現，回去時候還受到處罰。第叁次，他把經寫成很小的字，這當中有一些秘方，把手臂剖開，經藏在手臂裏再縫好，這樣出來沒有被檢查到，送到中國來。從印度坐船到中國，廣州那邊法師們就開始翻譯，經翻譯成之後，他就回去了。回去承擔偷渡的責任，接受國家法律製裁。這是佛門弟子，他舍掉身命，值得了，把這個法傳到中國。所以我們對他非常感恩。他可以不回去，他要回去，去承擔責任，真正了不起。所以印度人吝法，最後法在印度滅了。法不能夠吝，法要傳，學的人愈多功德愈大，成就的人愈多愈殊勝，怎麼可以吝法？怎麼可以障礙別人修行？印度的佛法爲什麼會中斷，有它道理，真正好東西不傳給外人，這就是過失。
《楞嚴》傳到中國來之後，因爲大家曉得過去印度的梵僧，印度的高僧曾經贊歎過，說它裏面講的奢摩他、叁摩、禅那跟天臺的叁止叁觀很接近，所以就用天臺家的這個說法來解釋《楞嚴經》，這是舊注。交光大師批注出來之後，這是新注。交光是明朝時候人，跟蓮池大師差不多的時代，是這個時候人。所以這個批注出來叫新注。它有新舊兩派，舊派因爲批注多，材料非常豐富，學習的人也很多。新注雖然好，沒錯，是佛的意思，幾個人能夠舍識用根？太高了。天臺大師那個我們學得到，交光大師學不到，它太高了。所以我們今天學習，把兩種注子合起來看，我們程度不夠，還從天臺叁止叁觀下手，逐漸的提升。要知道不只這個高度，還高，舍識用根的時候還高。舍識用根就是轉識成智，跟法相講的是一個意思，轉識成智，轉八識成四智是交光大師他所體會到的，是真的不是假的。這些都是說，佛法傳到中國來不容易，古時候沒有這個交通工具，非常艱苦，從印度帶到中國，多難。《楞嚴經》尤其難，法師舍棄身命，把這個法傳到中國來，知道中國人是大乘根性，這個經在中國會發揚光大。八難我們就學到此地。
下面這一段講『惡趣』。「趣者，謂衆生趣往之處」，這個趣是衆生將來輪回投生的地方，趣向。「有因必有果，從因向果」，這叫趣。《俱舍論》第八卷說：「趣謂所往。」你到哪裏去，這個趣是有方向、有目標。「又《法華文句記》曰：從一至一，故名趣」，這個一是一處，從一處到另外一處，這叫趣。惡趣就是惡道，指的是地獄、餓鬼、畜生，這叁惡道。「《阿彌陀經》曰：彼佛國土，無叁惡道，舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實」，這正是四十八願第一大願，「國無惡道願」的成就。所以極樂世界真正不可思議。
叁惡道是果，什麼是叁惡道的因？這不能不知道。地獄業因是瞋恚，貪瞋癡叫叁毒，瞋恚墮地獄。所以，人在臨命終的時候，斷氣了，八個小時之內不要去動他。爲什麼？他神識沒離開，氣斷了，神識我們中國人講靈魂，靈魂沒離開。你碰他，他生煩惱，他會很不高興，那就會發脾氣；換句話說，你就把他送到地獄去，最後這一念是決定他到哪一道去。所以連他睡的床都不要碰，都要離開一點，不要碰它。這個教誨比什麼都重要。八個小時是一般算的時間，佛經上都這麼說法，最好十二個小時，比較安全，能夠到十四個小時就更好，才給他洗身體、給他換衣服。十二個小時不要去動他，不能讓他聽到、接觸到一切不善的音聲、意念，碰觸這些緣，都要把它管好。在這個時間裏頭，念佛比什麼都殊勝，就是用一聲佛號供養，不必講開示、不必講經論，不必，就是一句阿彌陀佛送他。臨終最後一念是阿彌陀佛，他就往生極樂世界去了。
助念，在病危的時候就應該開始，讓他養個習慣，讓他心有專注，心裏頭只想往生，不想別的，這就好。可是人在臨走的時候會受到幹擾，《地藏經》上講得很清楚，他看到他的家親眷屬，其實那是假的。家親眷屬是什麼？是冤親債主變現家親眷屬的面孔來引誘他，他一看跟他去了，去了之後就算帳了、就報複了，這個麻煩很大。所以在這個關鍵的時候要有人提醒他，只有阿彌陀佛來才能跟他去，其它的看到任何都不要跟他走。看到佛菩薩，不是阿彌陀佛，都不可以跟他走。這句話重要，提醒他，阿彌陀佛出現，你才能跟他走。臨終關懷這句話最重要，一定要知道，決定不能夠疏忽。
瞋恚墮地獄，貪心墮餓鬼。臨終，一定叫他萬緣放下，不要再執著，生不帶來，死不帶去。提醒他，叫他斷瞋恚，他就不墮地獄；斷貪心，不墮餓鬼；一心念佛，不墮畜生，那是智慧，他不愚癡。臨命終時就怕這個東西，貪瞋癡一出現的話，惡道去了。不能有嫉妒，不能有貢高我慢，有嫉妒、有貢高我慢，阿修羅道去了。所以，貪瞋癡慢疑統統都要斷，一心念佛，必定往生，這比什麼都重要。
今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第二六一集》全文閱讀結束。