..续本文上一页视，那种人的成就是非同小可。像我们这种人，中上根性的人，一定要遇到经典，在经典上下功夫，真搞清楚、真搞明白，我们的信心、愿心才能跟上上人相比。一句弥陀，万缘放下，我们就追上上上根人，再三年五载是决定成就。

　　断一切恶，修一切善，这是什么？希望我们有好的缘分，这个跟缘分有关系，断恶修善。能遇到这些善友照顾我们，不多，让我们三年的时间，就像闭关一样，这决定往生。几年之前，深圳有个黄忠昌居士，很年轻，三十几岁，听我讲经，讲到《往生传》里面、《净土圣贤录》里面，差不多一半的人都是三年左右往生。曾经有人问我，法融法师，他已经不在了，早年我在台湾讲经，他常常来听。问过我这么一个问题，他说《净土圣贤录》、《往生传》这些书里面所讲的，念佛三年往生，是不是他寿命就到了？我告诉他，如果说都是三年寿命到了，没那么巧，这在逻辑上讲不通。应该是什么状况？他寿命还有，他不要了。我三年把阿弥陀佛念来了，向阿弥陀佛恳求，还有寿命不要了，你现在带我去，这才能讲得通。

　　「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这是《圆通章》上说的。真正至诚恳切，缘成熟的时候佛会现前，会现身给你看，极乐世界会现前给你看。我们净宗初祖慧远大师，他一生三次见到极乐世界，从来没有跟人讲过。往生之前，这个境界又现前，第四次，他才告诉大家他要往生了，他说这个境界过去看过三次，现在境界又现前，他要走了。看到佛来接引，看到莲社比他早往生的人，统统站在阿弥陀佛旁边去迎接他。所以，一个是寿命终了佛来接引，另外一个是佛知道你有这个愿望，他来示现，示现看你觉不觉悟。你要是觉悟，我寿命不要了，我跟你走，佛就带你走了；如果你要再多留几年也不妨碍。真的有这么一个人，明朝交光法师。他是佛来接引他，他向佛说，《楞严经》传到中国，虽然有很多人批注，他说那个批注都不是佛的意思，用的天台大师三止三观来解释《楞严经》。其实经里面讲得很清楚，《楞严经》里佛说的「舍识用根」，三止三观还是没有离开阿赖耶识，还是用识不是用根。所以这个不是佛的意思。他想给《楞严经》重新做一部批注，向阿弥陀佛请假，我把批注完了之后，注成之后我再往生。阿弥陀佛就同意了。你看，这是为注这部经，阿弥陀佛准他的假。

　　这部经确实是好，在《楞严经》注疏里头，《楞严经》批注很多，我知道的就有五十多种，可见得这部经非常受人欢迎。旧注依长水，宋朝时候的，这是完全遵循智者大师三止三观。这也不是没有原因，《楞严》传到中国是唐朝，武则天那个时代。曾经有印度的法师看到了，看到天台大师，智者大师在天台山讲《法华》，讲到修行的方法三止三观，这是智者大师他建立的。这印度的法师听了之后非常赞叹，他说天台大师讲的这种修行方法，跟佛在《楞严经》上讲的很接近。那时候《楞严经》没传到中国，中国人就晓得有《楞严经》。《楞严经》是印度人保密的，不传给外国人，只有他们自己本土的人才能看到，外国到印度去留学取经的，这个经都不让他看。所以没有法师带到中国来，中国法师到印度也没有看到过这个经典，只是听说有这么个东西，没看到过。

　　难得，般剌蜜帝法师偷渡送到中国来，偷渡两次都被发现，回去时候还受到处罚。第三次，他把经写成很小的字，这当中有一些秘方，把手臂剖开，经藏在手臂里再缝好，这样出来没有被检查到，送到中国来。从印度坐船到中国，广州那边法师们就开始翻译，经翻译成之后，他就回去了。回去承担偷渡的责任，接受国家法律制裁。这是佛门弟子，他舍掉身命，值得了，把这个法传到中国。所以我们对他非常感恩。他可以不回去，他要回去，去承担责任，真正了不起。所以印度人吝法，最后法在印度灭了。法不能够吝，法要传，学的人愈多功德愈大，成就的人愈多愈殊胜，怎么可以吝法？怎么可以障碍别人修行？印度的佛法为什么会中断，有它道理，真正好东西不传给外人，这就是过失。

　　《楞严》传到中国来之后，因为大家晓得过去印度的梵僧，印度的高僧曾经赞叹过，说它里面讲的奢摩他、三摩、禅那跟天台的三止三观很接近，所以就用天台家的这个说法来解释《楞严经》，这是旧注。交光大师批注出来之后，这是新注。交光是明朝时候人，跟莲池大师差不多的时代，是这个时候人。所以这个批注出来叫新注。它有新旧两派，旧派因为批注多，材料非常丰富，学习的人也很多。新注虽然好，没错，是佛的意思，几个人能够舍识用根？太高了。天台大师那个我们学得到，交光大师学不到，它太高了。所以我们今天学习，把两种注子合起来看，我们程度不够，还从天台三止三观下手，逐渐的提升。要知道不只这个高度，还高，舍识用根的时候还高。舍识用根就是转识成智，跟法相讲的是一个意思，转识成智，转八识成四智是交光大师他所体会到的，是真的不是假的。这些都是说，佛法传到中国来不容易，古时候没有这个交通工具，非常艰苦，从印度带到中国，多难。《楞严经》尤其难，法师舍弃身命，把这个法传到中国来，知道中国人是大乘根性，这个经在中国会发扬光大。八难我们就学到此地。

　　下面这一段讲『恶趣』。「趣者，谓众生趣往之处」，这个趣是众生将来轮回投生的地方，趣向。「有因必有果，从因向果」，这叫趣。《俱舍论》第八卷说：「趣谓所往。」你到哪里去，这个趣是有方向、有目标。「又《法华文句记》曰：从一至一，故名趣」，这个一是一处，从一处到另外一处，这叫趣。恶趣就是恶道，指的是地狱、饿鬼、畜生，这三恶道。「《阿弥陀经》曰：彼佛国土，无三恶道，舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实」，这正是四十八愿第一大愿，「国无恶道愿」的成就。所以极乐世界真正不可思议。

　　三恶道是果，什么是三恶道的因？这不能不知道。地狱业因是瞋恚，贪瞋痴叫三毒，瞋恚堕地狱。所以，人在临命终的时候，断气了，八个小时之内不要去动他。为什么？他神识没离开，气断了，神识我们中国人讲灵魂，灵魂没离开。你碰他，他生烦恼，他会很不高兴，那就会发脾气；换句话说，你就把他送到地狱去，最后这一念是决定他到哪一道去。所以连他睡的床都不要碰，都要离开一点，不要碰它。这个教诲比什么都重要。八个小时是一般算的时间，佛经上都这么说法，最好十二个小时，比较安全，能够到十四个小时就更好，才给他洗身体、给他换衣服。十二个小时不要去动他，不能让他听到、接触到一切不善的音声、意念，碰触这些缘，都要把它管好。在这个时间里头，念佛比什么都殊胜，就是用一声佛号供养，不必讲开示、不必讲经论，不必，就是一句阿弥陀佛送他。临终最后一念是阿弥陀佛，他就往生极乐世界去了。

　　助念，在病危的时候就应该开始，让他养个习惯，让他心有专注，心里头只想往生，不想别的，这就好。可是人在临走的时候会受到干扰，《地藏经》上讲得很清楚，他看到他的家亲眷属，其实那是假的。家亲眷属是什么？是冤亲债主变现家亲眷属的面孔来引诱他，他一看跟他去了，去了之后就算帐了、就报复了，这个麻烦很大。所以在这个关键的时候要有人提醒他，只有阿弥陀佛来才能跟他去，其它的看到任何都不要跟他走。看到佛菩萨，不是阿弥陀佛，都不可以跟他走。这句话重要，提醒他，阿弥陀佛出现，你才能跟他走。临终关怀这句话最重要，一定要知道，决定不能够疏忽。

　　瞋恚堕地狱，贪心堕饿鬼。临终，一定叫他万缘放下，不要再执着，生不带来，死不带去。提醒他，叫他断瞋恚，他就不堕地狱；断贪心，不堕饿鬼；一心念佛，不堕畜生，那是智慧，他不愚痴。临命终时就怕这个东西，贪瞋痴一出现的话，恶道去了。不能有嫉妒，不能有贡高我慢，有嫉妒、有贡高我慢，阿修罗道去了。所以，贪瞋痴慢疑统统都要断，一心念佛，必定往生，这比什么都重要。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

《净土大经科注 第二六一集》全文阅读结束。