净土大经科注　　(第二六二集)　　2012/3/30

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0262

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百一十二页倒数第七行，从当中看起：

　　「《阿弥陀经》曰：彼佛国土，无三恶道。舍利弗：其佛国土，尚无恶道之名，何况有实」。这是《弥陀经》里面的一段经文，说明极乐世界同居土里面没有恶道，只有人天，连修罗、罗剎都没有。「此正第一大愿」，四十八愿第一愿，「国无恶道之成就」。恶道的因我们知道了。没有三恶道，我们就知道凡是往生到极乐世界的人，三毒烦恼都断了。带业往生，当然不是断证功夫成就的，这里显示阿弥陀佛本愿威神加持所成就的，这我们要感谢阿弥陀佛无比的恩德。没有罗剎，没有修罗，罗剎、修罗的因是傲慢、嫉妒这种烦恼引起来，那极乐世界也没有。因，阿赖耶识里头这业习种子一定有，但是极乐世界没有这个缘，有因没有缘，果报不会现前。缘太殊胜了，让你贪瞋痴慢不可能生起来，这是无比殊胜之处。

　　下面是「魔恼。魔者，梵语魔罗之略。译为能夺命」，这个能字贯下去的，能障碍，能扰乱，能破坏，这些事都叫做魔。《义林章》第六卷说，解释这个名词，「梵云魔罗，此云扰乱、障碍、破坏。扰乱身心」，让身心不得安稳，不能够修道。这些事情在现前环境当中，我们统统看到。有很多人真正发心修行，有魔障碍他，愈是用功，功夫得力的时候，常常在这个时候出现。这些魔是谁？多半是冤亲债主，他来扰乱，他来报复，不让你成就。所以修行人明白这个道理，跟现前宿世冤亲债主要跟他们沟通，我们把修行的功德回向给他，希望他不要障碍，希望他跟我们一起修行，将来同生极乐国。大多数这些冤亲债主都能够接受，他一接受，障碍就没有了。同时我们希望，不但他不障碍我们，希望他护持道场，护持修行，把冤亲债主变成护法，彼此双方都有利益。障碍修行，障碍善事，两方面都不好，冤冤相报，没完没了，双方都痛苦。把这个事情解释清楚，过去没学佛不懂得，被烦恼所驱使造成的恶业，这个恶业今天晓得了，我们忏悔，诚心诚意忏悔，问题都能够化解。

　　「破坏胜事」，胜是殊胜，好事，好事是利益社会大众的，这是好事。造这一类的业、作这一类事的，「故名魔罗」，简称就叫一个魔字。过去道源老和尚告诉我，古时候的佛经，这个魔字不是这个写法，下头不是鬼，是个石头。石头叫折磨，让你不得自在。这个字相传是梁武帝造的，这种折磨太可怕，就像魔鬼一样，所以把石头换成一个鬼。听说这是梁武帝做出来的，以后就用这个字，它比鬼还可怕，是这个意思。

　　「又《慧琳音义十二》云：魔罗，唐云力也」。梵语魔罗，唐朝时候，《慧琳音义》是唐人的作品，也翻译作力。「即他化自在天中，魔王波旬之异名也」。波旬是他化自在天的天王。「此类鬼神有大神力，能与修出世法者作留难事，名为魔罗」。他干扰真正修行人，为什么？修行人成就了，脱离欲界了。欲界是归他管，他是欲界的天王，他不愿意他的人流散到别的地方去，他统治下的人少了，这他很不愿意干的事情。所以你修行不用功，他不会扰乱你，为什么？你出不了他的魔掌，出不了他的范围；真修行，要超过去，他就来找麻烦。所以修禅定，为什么？修禅定成功了，他就到四禅天去了，不在他的范围，他要找你麻烦。真正修成了，所以成佛有降魔，八相里头有降魔这一道，小乘，大乘没有，小乘有降魔。

　　魔来干扰，用什么降魔？用禅定，不被他所动，他就没办法。他的干扰不外乎威胁你、诱惑你，叫威胁利诱，用这些手段。如果你不为他所动，他就没有法子。我们看释迦牟尼佛八相成道里头有降魔，佛端坐在那里如如不动，财色名食睡，妖魔鬼怪来吓他，他也不怕。佛为什么能沉得住气？佛知道凡所有相皆是虚妄，你只能吓人，实在不能伤害。伤害是什么？是自己被他吓到，受了伤害。自己如如不动，绝对不会受伤害。恐怖现象现前，要如如不动。我们看许多这些灾难、这些报导，许许多多的人说实在的是被吓死的。他如果有定功，不被境界所转，纵然是身命保不住，他超越了，超升了，这是一定的道理。

　　身有生一定有死，尤其在人间寿命并不是很长，这个不必珍惜。要珍惜法身慧命，要珍惜智慧，要珍惜功夫，不被一切境界所转，要学这个本事，什么境界现前，不为它所动。念佛的人一定紧紧的把阿弥陀佛抓住。我在美国，跟同学们说了有个甘老居士，过去在台中护持我十年。她有个女儿，甘贵穗，听说以后出家了。在美国读书，毕业之后工作，工作的环境非常好，住在旧金山。她租了一个房子，结果不知道这个房子是鬼屋。她告诉我，每天晚上十二点钟鬼就出现了，鬼很难看，她说味道奇臭无比。就是靠她贴近，她就念阿弥陀佛。不念佛，他就靠近；念佛，他就不敢动了。所以从晚上十二点念到天亮，鬼走了。每天都来。我说妳为什么不换个房子？好，他逼着我念佛，我不念不行，不念就靠近了。这鬼很厉害，她说他要夺她的命。总也是前世的冤亲债主。她好，就这一句佛号，逼着她念佛，时间相当长。她也真有胆量，一般人早就吓到了，真有胆量。这都是真人真事。从哪里来的不知道，早晨天亮走了，她也不知道到哪里去，反正到时候他就会出现。这就属于魔恼这一类。好在她念佛，不受他干扰。

　　他化自在天，确实释迦牟尼佛应化在世间，应该活一百岁的，八十岁就走了。为什么走？魔王波旬来启请，请佛入般涅槃。说你教化众生很辛苦，这么多年了，该得度的都得度了，您老人家可以休息了。佛很慈悲就答应他。佛不说妄语，所以佛就提前入灭。留了这二十年，这二十年的福报给后世出家人受用。所以一直到末法，出家人真正修行，不会冻着，也不会饿着，佛这个二十年福报的加持。所以一定要有信心，一定要有定力，不被外面环境所转。学佛是应该要吃苦，佛入灭的时候告诉我们，「以戒为师，以苦为师」。人在受苦难的时候，对这个环境就冷淡，贪瞋痴慢的念头都会减轻。如果环境好，就有留恋，舍不得离开。

　　所以，释迦牟尼佛当年在世一生没有建道场。道场建得愈雄伟、愈华丽，愈是长人贪心，舍不得走！那些出家人，寺庙里头没有男女婚配，他舍不得离开这个地方，死了以后怎么办？这庙里有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁，就投这个胎了。舍不得离开！所以我们明白这个道理，想到释迦牟尼佛不建寺庙有道理！佛的规矩很严，晚上休息在树下，树下只准一宿，第二天你搬到别的树下去，不能老在这棵树下。老在这棵树下，贪恋这棵树下，这树下也有小动物。就是不准你有一丝毫贪恋，把贪恋的缘给你切断。我们凡夫不知道，佛菩萨很清楚，出家人成就的多，不成就的也不少。所谓「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，句句是真话。出家使命就是续佛慧命，弘法利生，要真正是这样的心就没有事。现在不然，现在寺庙都盖得很庄严。很多人为什么出家？看到这个房子好，比我家好多了，这么出家的。出家供养又不要纳税，生活比一般人都好，还有很多人伺候，这样发心的出家人我看得很多。所以佛教会衰微，甚至于会毁灭，不是没有原因。出家人把出家的本意丧失掉了，为了贪瞋痴慢出家。出家了，贪瞋痴慢增长，不是戒定慧增长，是贪瞋痴慢增长，这问题当然就来了。

　　我当年出家是章嘉大师教我的，教我学释迦牟尼佛。第一本，这是出家人叫我看的书，是《释迦谱》、《释迦方志》，这两种书就是释迦牟尼佛的传记，在《大藏经》里头有。那个时候这两种书没有，找不到，我们只有找到《大藏经》去抄，好在不太长，《释迦方志》只有一卷，《释迦谱》四卷，比较长一点。知道释迦牟尼佛一生所从事的是教育工作，这才搞清楚。十九岁发菩提心，看到这个世间众生的苦难，他要发心帮助他，怎样叫人民离苦得乐，是这么一个动机。看到生老病死、怨憎会、爱别离、求不得，看到这些东西，想帮助大家解决这个问题，出去学道。印度是宗教之国，也是哲学之国，他学了十二年。我们相信这个人年轻、聪明、好学，印度所有宗教他一定都学过，所有的学派也学过。印度无论是宗教跟学派都重视禅定，所以禅定在印度那个时候几乎是必修课程。佛经上讲的四禅八定，四禅八定是出自婆罗门，在印度最大的宗教是婆罗门教。那我们相信世尊这个四禅八定到家了，一定学得非常好。四禅八定，在定中空间维次没有了。所以定中有境界，定中不是什么都没有，定中他能够看到二十八层天，每一层天的状况都清楚，这往上看；往下面看，饿鬼、畜生、地狱统统看见。所以六道轮回不是佛法说的，婆罗门教说的，大家都知道这个事实真相。

　　那我们相信释迦牟尼佛好学，肯定他还有问题，为什么会有六道，六道从哪里来的，六道以外还有没有世界，这三个问题没有人能解答，印度宗教不能解答，印度一些学派也不能解答。所以他学了十二年，放下了。这放下，到菩提树下，恒河边上毕钵罗树，在这个树下入定，入更深的禅定。因为他只到第八定，再深入，在甚深禅定里面明白了。第九定，阿罗汉的境界，比阿罗汉再往上面去推，禅定的定功也是无限的。但是到最高的层次，那就是妄想分别执着统统放下，完全没有了，自性本定出现了。惠能大师开悟时候说，「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定。《楞严经》上所说的首楞严大定，这是自性本定。

　　由此可知，定是真心，是本性。起心动念有念头的那个心是妄心，没有念头是真心，真心离念，没有念头。阿罗汉的本事是没有执着，他还有分别，还有起心动念。你看，执着没有了，六道轮回就没有了，六道轮回是执着变现出来的。十法界，十法界是起心动念跟分别出来的。如果不起心、不动念、不分别，十法界就没有了。十法界没有了，自性本定现前…

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