淨土大經科注　　(第二六二集)　　2012/3/30

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0262

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第六百一十二頁倒數第七行，從當中看起：

　　「《阿彌陀經》曰：彼佛國土，無叁惡道。舍利弗：其佛國土，尚無惡道之名，何況有實」。這是《彌陀經》裏面的一段經文，說明極樂世界同居土裏面沒有惡道，只有人天，連修羅、羅剎都沒有。「此正第一大願」，四十八願第一願，「國無惡道之成就」。惡道的因我們知道了。沒有叁惡道，我們就知道凡是往生到極樂世界的人，叁毒煩惱都斷了。帶業往生，當然不是斷證功夫成就的，這裏顯示阿彌陀佛本願威神加持所成就的，這我們要感謝阿彌陀佛無比的恩德。沒有羅剎，沒有修羅，羅剎、修羅的因是傲慢、嫉妒這種煩惱引起來，那極樂世界也沒有。因，阿賴耶識裏頭這業習種子一定有，但是極樂世界沒有這個緣，有因沒有緣，果報不會現前。緣太殊勝了，讓你貪瞋癡慢不可能生起來，這是無比殊勝之處。

　　下面是「魔惱。魔者，梵語魔羅之略。譯爲能奪命」，這個能字貫下去的，能障礙，能擾亂，能破壞，這些事都叫做魔。《義林章》第六卷說，解釋這個名詞，「梵雲魔羅，此雲擾亂、障礙、破壞。擾亂身心」，讓身心不得安穩，不能夠修道。這些事情在現前環境當中，我們統統看到。有很多人真正發心修行，有魔障礙他，愈是用功，功夫得力的時候，常常在這個時候出現。這些魔是誰？多半是冤親債主，他來擾亂，他來報複，不讓你成就。所以修行人明白這個道理，跟現前宿世冤親債主要跟他們溝通，我們把修行的功德回向給他，希望他不要障礙，希望他跟我們一起修行，將來同生極樂國。大多數這些冤親債主都能夠接受，他一接受，障礙就沒有了。同時我們希望，不但他不障礙我們，希望他護持道場，護持修行，把冤親債主變成護法，彼此雙方都有利益。障礙修行，障礙善事，兩方面都不好，冤冤相報，沒完沒了，雙方都痛苦。把這個事情解釋清楚，過去沒學佛不懂得，被煩惱所驅使造成的惡業，這個惡業今天曉得了，我們忏悔，誠心誠意忏悔，問題都能夠化解。

　　「破壞勝事」，勝是殊勝，好事，好事是利益社會大衆的，這是好事。造這一類的業、作這一類事的，「故名魔羅」，簡稱就叫一個魔字。過去道源老和尚告訴我，古時候的佛經，這個魔字不是這個寫法，下頭不是鬼，是個石頭。石頭叫折磨，讓你不得自在。這個字相傳是梁武帝造的，這種折磨太可怕，就像魔鬼一樣，所以把石頭換成一個鬼。聽說這是梁武帝做出來的，以後就用這個字，它比鬼還可怕，是這個意思。

　　「又《慧琳音義十二》雲：魔羅，唐雲力也」。梵語魔羅，唐朝時候，《慧琳音義》是唐人的作品，也翻譯作力。「即他化自在天中，魔王波旬之異名也」。波旬是他化自在天的天王。「此類鬼神有大神力，能與修出世法者作留難事，名爲魔羅」。他幹擾真正修行人，爲什麼？修行人成就了，脫離欲界了。欲界是歸他管，他是欲界的天王，他不願意他的人流散到別的地方去，他統治下的人少了，這他很不願意幹的事情。所以你修行不用功，他不會擾亂你，爲什麼？你出不了他的魔掌，出不了他的範圍；真修行，要超過去，他就來找麻煩。所以修禅定，爲什麼？修禅定成功了，他就到四禅天去了，不在他的範圍，他要找你麻煩。真正修成了，所以成佛有降魔，八相裏頭有降魔這一道，小乘，大乘沒有，小乘有降魔。

　　魔來幹擾，用什麼降魔？用禅定，不被他所動，他就沒辦法。他的幹擾不外乎威脅你、誘惑你，叫威脅利誘，用這些手段。如果你不爲他所動，他就沒有法子。我們看釋迦牟尼佛八相成道裏頭有降魔，佛端坐在那裏如如不動，財色名食睡，妖魔鬼怪來嚇他，他也不怕。佛爲什麼能沈得住氣？佛知道凡所有相皆是虛妄，你只能嚇人，實在不能傷害。傷害是什麼？是自己被他嚇到，受了傷害。自己如如不動，絕對不會受傷害。恐怖現象現前，要如如不動。我們看許多這些災難、這些報導，許許多多的人說實在的是被嚇死的。他如果有定功，不被境界所轉，縱然是身命保不住，他超越了，超升了，這是一定的道理。

　　身有生一定有死，尤其在人間壽命並不是很長，這個不必珍惜。要珍惜法身慧命，要珍惜智慧，要珍惜功夫，不被一切境界所轉，要學這個本事，什麼境界現前，不爲它所動。念佛的人一定緊緊的把阿彌陀佛抓住。我在美國，跟同學們說了有個甘老居士，過去在臺中護持我十年。她有個女兒，甘貴穗，聽說以後出家了。在美國讀書，畢業之後工作，工作的環境非常好，住在舊金山。她租了一個房子，結果不知道這個房子是鬼屋。她告訴我，每天晚上十二點鍾鬼就出現了，鬼很難看，她說味道奇臭無比。就是靠她貼近，她就念阿彌陀佛。不念佛，他就靠近；念佛，他就不敢動了。所以從晚上十二點念到天亮，鬼走了。每天都來。我說妳爲什麼不換個房子？好，他逼著我念佛，我不念不行，不念就靠近了。這鬼很厲害，她說他要奪她的命。總也是前世的冤親債主。她好，就這一句佛號，逼著她念佛，時間相當長。她也真有膽量，一般人早就嚇到了，真有膽量。這都是真人真事。從哪裏來的不知道，早晨天亮走了，她也不知道到哪裏去，反正到時候他就會出現。這就屬于魔惱這一類。好在她念佛，不受他幹擾。

　　他化自在天，確實釋迦牟尼佛應化在世間，應該活一百歲的，八十歲就走了。爲什麼走？魔王波旬來啓請，請佛入般涅槃。說你教化衆生很辛苦，這麼多年了，該得度的都得度了，您老人家可以休息了。佛很慈悲就答應他。佛不說妄語，所以佛就提前入滅。留了這二十年，這二十年的福報給後世出家人受用。所以一直到末法，出家人真正修行，不會凍著，也不會餓著，佛這個二十年福報的加持。所以一定要有信心，一定要有定力，不被外面環境所轉。學佛是應該要吃苦，佛入滅的時候告訴我們，「以戒爲師，以苦爲師」。人在受苦難的時候，對這個環境就冷淡，貪瞋癡慢的念頭都會減輕。如果環境好，就有留戀，舍不得離開。

　　所以，釋迦牟尼佛當年在世一生沒有建道場。道場建得愈雄偉、愈華麗，愈是長人貪心，舍不得走！那些出家人，寺廟裏頭沒有男女婚配，他舍不得離開這個地方，死了以後怎麼辦？這廟裏有老鼠、有蟑螂、有螞蟻，就投這個胎了。舍不得離開！所以我們明白這個道理，想到釋迦牟尼佛不建寺廟有道理！佛的規矩很嚴，晚上休息在樹下，樹下只准一宿，第二天你搬到別的樹下去，不能老在這棵樹下。老在這棵樹下，貪戀這棵樹下，這樹下也有小動物。就是不准你有一絲毫貪戀，把貪戀的緣給你切斷。我們凡夫不知道，佛菩薩很清楚，出家人成就的多，不成就的也不少。所謂「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，句句是真話。出家使命就是續佛慧命，弘法利生，要真正是這樣的心就沒有事。現在不然，現在寺廟都蓋得很莊嚴。很多人爲什麼出家？看到這個房子好，比我家好多了，這麼出家的。出家供養又不要納稅，生活比一般人都好，還有很多人伺候，這樣發心的出家人我看得很多。所以佛教會衰微，甚至于會毀滅，不是沒有原因。出家人把出家的本意喪失掉了，爲了貪瞋癡慢出家。出家了，貪瞋癡慢增長，不是戒定慧增長，是貪瞋癡慢增長，這問題當然就來了。

　　我當年出家是章嘉大師教我的，教我學釋迦牟尼佛。第一本，這是出家人叫我看的書，是《釋迦譜》、《釋迦方志》，這兩種書就是釋迦牟尼佛的傳記，在《大藏經》裏頭有。那個時候這兩種書沒有，找不到，我們只有找到《大藏經》去抄，好在不太長，《釋迦方志》只有一卷，《釋迦譜》四卷，比較長一點。知道釋迦牟尼佛一生所從事的是教育工作，這才搞清楚。十九歲發菩提心，看到這個世間衆生的苦難，他要發心幫助他，怎樣叫人民離苦得樂，是這麼一個動機。看到生老病死、怨憎會、愛別離、求不得，看到這些東西，想幫助大家解決這個問題，出去學道。印度是宗教之國，也是哲學之國，他學了十二年。我們相信這個人年輕、聰明、好學，印度所有宗教他一定都學過，所有的學派也學過。印度無論是宗教跟學派都重視禅定，所以禅定在印度那個時候幾乎是必修課程。佛經上講的四禅八定，四禅八定是出自婆羅門，在印度最大的宗教是婆羅門教。那我們相信世尊這個四禅八定到家了，一定學得非常好。四禅八定，在定中空間維次沒有了。所以定中有境界，定中不是什麼都沒有，定中他能夠看到二十八層天，每一層天的狀況都清楚，這往上看；往下面看，餓鬼、畜生、地獄統統看見。所以六道輪回不是佛法說的，婆羅門教說的，大家都知道這個事實真相。

　　那我們相信釋迦牟尼佛好學，肯定他還有問題，爲什麼會有六道，六道從哪裏來的，六道以外還有沒有世界，這叁個問題沒有人能解答，印度宗教不能解答，印度一些學派也不能解答。所以他學了十二年，放下了。這放下，到菩提樹下，恒河邊上畢缽羅樹，在這個樹下入定，入更深的禅定。因爲他只到第八定，再深入，在甚深禅定裏面明白了。第九定，阿羅漢的境界，比阿羅漢再往上面去推，禅定的定功也是無限的。但是到最高的層次，那就是妄想分別執著統統放下，完全沒有了，自性本定出現了。惠能大師開悟時候說，「何期自性，本無動搖」，那就是自性本定。《楞嚴經》上所說的首楞嚴大定，這是自性本定。

　　由此可知，定是真心，是本性。起心動念有念頭的那個心是妄心，沒有念頭是真心，真心離念，沒有念頭。阿羅漢的本事是沒有執著，他還有分別，還有起心動念。你看，執著沒有了，六道輪回就沒有了，六道輪回是執著變現出來的。十法界，十法界是起心動念跟分別出來的。如果不起心、不動念、不分別，十法界就沒有了。十法界沒有了，自性本定現前…

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