..續本文上一頁種煩惱都沒有。到極樂世界，五陰轉了，不是五陰身，是法性身；居住的環境不是阿賴耶的相分，是自性的法性土，所以到極樂世界人人是無量壽。初到極樂世界是有量的無量，證得究竟果位，那叫無量的無量。所以每個人都是從有量的無量提升到真正的無量，沒有死苦；換句話說，真正的永生在極樂世界，這個我們不能不知道。
「因舉體是一清淨句也」。《往生論》上所說的，「乃住真實慧之所莊嚴，真實之際所開示，故能惠真實之利」。這幾句話說得非常之好，可以說最簡單把極樂世界呈現給我們。叁種真實都是自性清淨心裏面的，這叁種真實都在常寂光當中，常寂光就是自己的本性，就是自己的真心，宇宙萬有的本體，哲學裏面講的本體論。本體裏頭決定有這叁個真實，真實的智慧，住真實慧，哪裏會有煩惱，哪裏會有障礙！像華嚴境界，理事無礙，事事無礙，在極樂世界看到了。真實之際就是真性，就是真正的自己，顯示出一體。遍法界虛空界，諸佛如來是真實之際變現的。我們就以極樂世界來說，自性彌陀，真實之際是自性。彌陀從哪裏來的？自性變現的。極樂世界從哪裏來的？唯心淨土，唯心也是真實之際。真實之際變現萬物，惠能大師末後一句話說，「何期自性，能生萬法」。經教裏頭佛常說，「心外無法，法外無心」，一切法都是心變現出來的。心是自己，真實之際也是自己。在哪裏？就在現前，從來沒離開過，在自己，在萬物，一切都是的，我們一起是同一個體，這個道理一定要能夠認識。慈悲心從這生出來的，叫同體慈悲。佛菩薩爲什麼這麼關心我，爲什麼建立極樂世界來幫助這些迷惑顛倒衆生，因爲什麼？跟自己同一體。同體能不幫助嗎？同體幫助還談條件嗎？沒有。慈悲是真正的愛心，無條件的愛心，所以稱它作「無緣大慈，同體大悲」。無緣是沒條件。同體講得更真切，更踏實，整個宇宙跟自己是一個生命共同體。這才惠以真實之利，全心全力爲衆生服務，幫助衆生、成就一切衆生，沒有條件可談的，原因就是同體。
「于真實中，一法清淨，尚無魔惱之名，何況有實」。這是《彌陀經》上所講的意思。在真實法中，這一法清淨，所以要注重這個一法。念佛要一心專念，我們心裏頭只有一尊阿彌陀佛，只有這一句彌陀佛號，不容另外一個雜念夾雜。古人講，「識得一」，你真正認識一，「萬事畢」，一切都圓滿了。這個一是什麼？一心，一念，什麼都是一。修行，一門深入，長時熏修。長時熏修，這個一不改變，我就一法。今天我們提倡的一部經，一句佛號。從哪裏做起？從心上做起，把心裏面妄想分別執著把它清除掉，無始劫到今天，心裏面所記得的那些東西也要把它清除掉，不善的記憶放下，善的記憶也放下。善是好事情，應該要保留？不必保留，保留就不善了，不保留才叫真善。爲什麼？不保留你是純一真心待人。你這個純一真心裏頭還夾雜的有善，我喜歡的，已經打折扣了，不純了。什麼人用真純？諸佛如來、法身菩薩他們用的心是真純，一絲毫夾雜都沒有。我們能夠把心裏這些東西清除幹淨，只有這一句阿彌陀佛，我們就跟他們相同。我們往生不是生同居土，不是生方便土，是生實報莊嚴土。
這是我們在這一生當中可以爭取得到的，爲什麼不幹！如果爭取不到，那沒有辦法。這個爭取得到的，這個不求人，求人難，這是求自己。求人，人未必答應，這是求自己，只要自己肯，問題就解決。佛法可以說，無量法門，沒有一個法門是求人的。淨土是二力法門，就這麼一個特別的。二力法門可以求阿彌陀佛，其實阿彌陀佛還是自性彌陀，說穿了還是求自己，還沒有到心外去。你看看，「唯心淨土，自性彌陀」，那個心是自己，性也是自己，沒向外求！真的，一法當中沒有魔惱之名，何況有實，哪裏會有真的這種事情發生！
「如《法華經》雲：佛言，若有女人聞是經典，如說修行，于此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩衆，圍繞住處。生蓮華中，寶座之上。不複爲貪欲所惱；亦複不爲瞋恚愚癡所惱，亦複不爲驕慢嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通無生法忍」。這是《法華經》上一段話。佛舉女人，爲什麼舉女人？女人這些習氣比較深，念佛往生到極樂世界，全都沒有了。到極樂世界就成菩薩，得菩薩神通無生法忍，這地位高。無生法忍菩薩是七地以上。無生忍分叁品，最下的一品是七地，中品是八地，上品是九地。十地不叫無生忍，叫寂滅忍，清淨寂滅，最高的。十地是寂滅忍的下品，等覺是寂滅忍的中品，妙覺如來，這最高的，無上正等正覺是上品寂滅忍，這到最高峰，再沒有了，稱爲無上。上品寂滅忍，妙覺如來不住實報土，他住常寂光，回歸自性。回歸自性說得好，不能說回歸零極限，零極限什麼都沒有，自性裏頭萬德萬能、無量智慧，所以它雖然沒有任何現象，實際上一樣都不缺。
《法華經》上這幾句話最重要的是聞是經典，如說修行，這個經典是《法華經》。《法華經》是講成佛的，成佛的理論、成佛的方法、成佛的修爲，講這個。在大乘經典裏面，這是一乘圓教。古大德認爲一乘經典只有叁部，第一個是《華嚴》，第二個是《法華》，第叁個是《梵網》，《梵網經》沒傳到中國來。《梵網》的分量也非常大，傳到中國只有一品，《菩薩心地戒品》。受梵網戒就這一品，全經沒有到中國來。講成佛的方法，在中國號稱爲「成佛的《法華》，開慧的《楞嚴》」，《楞嚴經》開智慧，《法華經》成佛。《楞嚴經》從頭到尾都是在辯論，那是智慧。如說修行。《華嚴》、《法華》，唐朝古大德都認爲它這兩部經引導人到淨土。你看這段經文不就是！「于此命終，即往安樂世界」，就是極樂世界，親近阿彌陀佛。這裏頭說，佛跟菩薩們接引他往生，因爲有圍繞住處，住處是蓮花。所以千經萬論，無不是最後都導歸極樂。《華嚴》沒有普賢菩薩十大願王導歸極樂，《華嚴》不圓滿。《華嚴》的圓滿是到極樂世界，《法華》的圓滿也是到極樂世界。古大德這個說法是真的，不是假的，他有根據，經文上明明白白。那如說修行這句話非常重要，也就是說明《華嚴》、《法華》統統導歸《無量壽經》，《無量壽經》才是真正的源頭。
那《無量壽經》上教我們怎麼修？你看「發菩提心，一向專念」，叁輩往生。怎麼樣才能到極樂世界？就這八個字。發菩提心，蕅益大師講得最好，印光大師贊歎，真正相信有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，發心願意往生到極樂世界，這就是無上菩提心，這就去成了。下面一向專念，是你到極樂世界品位高下。往生就靠發心，真信、真願，臨命終時念一聲佛號都能往生，一聲佛、十聲佛都能往生。所以念佛功夫的淺深，實在講功夫淺深完全在你信願夠不夠深，信願要真的深，佛的名號多少沒關系。功夫深！菩提心裏面講的深心，這句話說得好！深心就是心定在這個地方，定在信佛願生，人才真正做到老實念佛，這淨宗成就了。
今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第二六二集》全文閱讀結束。