..续本文上一页种烦恼都没有。到极乐世界，五阴转了，不是五阴身，是法性身；居住的环境不是阿赖耶的相分，是自性的法性土，所以到极乐世界人人是无量寿。初到极乐世界是有量的无量，证得究竟果位，那叫无量的无量。所以每个人都是从有量的无量提升到真正的无量，没有死苦；换句话说，真正的永生在极乐世界，这个我们不能不知道。
「因举体是一清净句也」。《往生论》上所说的，「乃住真实慧之所庄严，真实之际所开示，故能惠真实之利」。这几句话说得非常之好，可以说最简单把极乐世界呈现给我们。三种真实都是自性清净心里面的，这三种真实都在常寂光当中，常寂光就是自己的本性，就是自己的真心，宇宙万有的本体，哲学里面讲的本体论。本体里头决定有这三个真实，真实的智慧，住真实慧，哪里会有烦恼，哪里会有障碍！像华严境界，理事无碍，事事无碍，在极乐世界看到了。真实之际就是真性，就是真正的自己，显示出一体。遍法界虚空界，诸佛如来是真实之际变现的。我们就以极乐世界来说，自性弥陀，真实之际是自性。弥陀从哪里来的？自性变现的。极乐世界从哪里来的？唯心净土，唯心也是真实之际。真实之际变现万物，惠能大师末后一句话说，「何期自性，能生万法」。经教里头佛常说，「心外无法，法外无心」，一切法都是心变现出来的。心是自己，真实之际也是自己。在哪里？就在现前，从来没离开过，在自己，在万物，一切都是的，我们一起是同一个体，这个道理一定要能够认识。慈悲心从这生出来的，叫同体慈悲。佛菩萨为什么这么关心我，为什么建立极乐世界来帮助这些迷惑颠倒众生，因为什么？跟自己同一体。同体能不帮助吗？同体帮助还谈条件吗？没有。慈悲是真正的爱心，无条件的爱心，所以称它作「无缘大慈，同体大悲」。无缘是没条件。同体讲得更真切，更踏实，整个宇宙跟自己是一个生命共同体。这才惠以真实之利，全心全力为众生服务，帮助众生、成就一切众生，没有条件可谈的，原因就是同体。
「于真实中，一法清净，尚无魔恼之名，何况有实」。这是《弥陀经》上所讲的意思。在真实法中，这一法清净，所以要注重这个一法。念佛要一心专念，我们心里头只有一尊阿弥陀佛，只有这一句弥陀佛号，不容另外一个杂念夹杂。古人讲，「识得一」，你真正认识一，「万事毕」，一切都圆满了。这个一是什么？一心，一念，什么都是一。修行，一门深入，长时熏修。长时熏修，这个一不改变，我就一法。今天我们提倡的一部经，一句佛号。从哪里做起？从心上做起，把心里面妄想分别执着把它清除掉，无始劫到今天，心里面所记得的那些东西也要把它清除掉，不善的记忆放下，善的记忆也放下。善是好事情，应该要保留？不必保留，保留就不善了，不保留才叫真善。为什么？不保留你是纯一真心待人。你这个纯一真心里头还夹杂的有善，我喜欢的，已经打折扣了，不纯了。什么人用真纯？诸佛如来、法身菩萨他们用的心是真纯，一丝毫夹杂都没有。我们能够把心里这些东西清除干净，只有这一句阿弥陀佛，我们就跟他们相同。我们往生不是生同居土，不是生方便土，是生实报庄严土。
这是我们在这一生当中可以争取得到的，为什么不干！如果争取不到，那没有办法。这个争取得到的，这个不求人，求人难，这是求自己。求人，人未必答应，这是求自己，只要自己肯，问题就解决。佛法可以说，无量法门，没有一个法门是求人的。净土是二力法门，就这么一个特别的。二力法门可以求阿弥陀佛，其实阿弥陀佛还是自性弥陀，说穿了还是求自己，还没有到心外去。你看看，「唯心净土，自性弥陀」，那个心是自己，性也是自己，没向外求！真的，一法当中没有魔恼之名，何况有实，哪里会有真的这种事情发生！
「如《法华经》云：佛言，若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处。生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼；亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通无生法忍」。这是《法华经》上一段话。佛举女人，为什么举女人？女人这些习气比较深，念佛往生到极乐世界，全都没有了。到极乐世界就成菩萨，得菩萨神通无生法忍，这地位高。无生法忍菩萨是七地以上。无生忍分三品，最下的一品是七地，中品是八地，上品是九地。十地不叫无生忍，叫寂灭忍，清净寂灭，最高的。十地是寂灭忍的下品，等觉是寂灭忍的中品，妙觉如来，这最高的，无上正等正觉是上品寂灭忍，这到最高峰，再没有了，称为无上。上品寂灭忍，妙觉如来不住实报土，他住常寂光，回归自性。回归自性说得好，不能说回归零极限，零极限什么都没有，自性里头万德万能、无量智慧，所以它虽然没有任何现象，实际上一样都不缺。
《法华经》上这几句话最重要的是闻是经典，如说修行，这个经典是《法华经》。《法华经》是讲成佛的，成佛的理论、成佛的方法、成佛的修为，讲这个。在大乘经典里面，这是一乘圆教。古大德认为一乘经典只有三部，第一个是《华严》，第二个是《法华》，第三个是《梵网》，《梵网经》没传到中国来。《梵网》的分量也非常大，传到中国只有一品，《菩萨心地戒品》。受梵网戒就这一品，全经没有到中国来。讲成佛的方法，在中国号称为「成佛的《法华》，开慧的《楞严》」，《楞严经》开智慧，《法华经》成佛。《楞严经》从头到尾都是在辩论，那是智慧。如说修行。《华严》、《法华》，唐朝古大德都认为它这两部经引导人到净土。你看这段经文不就是！「于此命终，即往安乐世界」，就是极乐世界，亲近阿弥陀佛。这里头说，佛跟菩萨们接引他往生，因为有围绕住处，住处是莲花。所以千经万论，无不是最后都导归极乐。《华严》没有普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》不圆满。《华严》的圆满是到极乐世界，《法华》的圆满也是到极乐世界。古大德这个说法是真的，不是假的，他有根据，经文上明明白白。那如说修行这句话非常重要，也就是说明《华严》、《法华》统统导归《无量寿经》，《无量寿经》才是真正的源头。
那《无量寿经》上教我们怎么修？你看「发菩提心，一向专念」，三辈往生。怎么样才能到极乐世界？就这八个字。发菩提心，蕅益大师讲得最好，印光大师赞叹，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，发心愿意往生到极乐世界，这就是无上菩提心，这就去成了。下面一向专念，是你到极乐世界品位高下。往生就靠发心，真信、真愿，临命终时念一声佛号都能往生，一声佛、十声佛都能往生。所以念佛功夫的浅深，实在讲功夫浅深完全在你信愿够不够深，信愿要真的深，佛的名号多少没关系。功夫深！菩提心里面讲的深心，这句话说得好！深心就是心定在这个地方，定在信佛愿生，人才真正做到老实念佛，这净宗成就了。
今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第二六二集》全文阅读结束。